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他的学说给我们一种感觉，即内在的思想可以帮助处于成长状态的每个人。
他认为在我们大家身上都存在一股向上的动力，一种即便不超越别人，至少可以超越昨天和今天的自己的内在愿望。
像两百年后的柏拉图一样，孔子草拟了一个理想共和国的蓝图。
不过，他的共和国与柏拉图编造的严密控制的兵营式的共和国大相径庭。
孔子的共和国起源于一个愿望，即社会可以像一个充满亲情的家庭那么运作。
这种思想在中国特别不切实际，因为家庭关系在中国比其他任何地方都来得密切和具有约束力；要求中国人像对待自己的家人那样对待所有人，这未免要求太高了。
孔子也知道这一点，但他想看到世界至少能朝这个理想的方向前进。
他认为，可行的唯一办法是让合适的、聪明的人掌权。
也像柏拉图一样，孔子一生竭尽全力，希望自己能被其中一个封建王子任命为高级执行官。
他的好几个一流的学生都获得任命，但他本人似乎永远无法超出受高度尊敬的教师这种公仆的职位。
虽然，他带着一群门徒在中国漫游了好多年，力图寻找愿意给他改造世界的机会的君主，但他性格的某些特点妨碍了他的抱负。
他似乎太率直了，因此未能成功地成为一名政治家。
对一位曾向他求教行政管理艺术的狂暴统治者，他说：“先学会管好你自己。”
况且，孔子也不真的相信世袭贵族。
“人生来是平等的。”
他说道。
虽然当时民主尚未发明出来，但孔子却断言——也许历史上第一次——行政管理的真正目的不仅是福利，而且是人民的幸福。
最后，他回到自己的家乡，已是一个疲惫不堪的老人——意志并不消沉，却深信自己是失败的。
又平静地教了几年书之后，他在这种深信中死去。
他的门徒们哀悼他，仿佛他是他们的父亲。
在当时的中国，孩子们为已故的父亲守孝三年是惯例，门徒们有充裕的时间供他们支配。
他们花时间彼此回忆他所教导的一切极其重要的东西，并将它们写下来。
那些回忆的记录成了中国人民的圣经——还远不止是圣经，它成了他们的礼仪书，成了他们法律的精神实质，成了他们的开明君主追求的政治原则。
公元前三世纪，一些蛮横的暴君试图取缔孔子学说，焚书坑儒，结果这个哲学体系反倒像隐秘的火一样传播开来——正如基督教在受迫害的情况下广为传播一样。
同样，像基督教一样，后来又出现一位更富有思想的皇帝，他采纳孔子学说，将它作为他的信仰，并在全国范围内正式认可。
关于孔子的教导的书一本又一本问世，一个人即使从小开始不停地读，读一辈子，也无法将所有这些书钻研透彻。
然而，由孔子亲自教诲的纯洁、高尚、温和和朴素的生活艺术，却透过所有这些书籍闪闪发光。
马克斯·伊斯门
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