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然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。
盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。
如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也。
但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。
中国古代史之材料，如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。
昔人笼统认为一人一时之作，其误固不俟论。
今人能知其非一人一时之所作，而不知以纵贯之眼光，视为一种学术之丛书，或一宗传灯之语录，而龂龂致辩于其横切方面。
此亦缺乏史学之通识所致。
而冯君之书，独能于此别具特识，利用材料，此亦应为表章者也。
若推此意而及于中国之史学，则史论者，治史者皆认为无关史学，而且有害者也。
然史论之作者，或有意，或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。
若善用之，皆有助于考史。
故苏子瞻之史论，北宋之政论也。
胡致堂之史论，南宋之政论也。
王船山之史论，明末之政论也。
今日取诸人论史之文，与旧史互证，当日政治社会情势，益可藉此增加了解，此所谓废物利用，盖不仅能供习文者之摹拟练习而已也。
若更推论及于文艺批评，如纪晓岚之批评古人诗集，辄加涂抹，诋为不通。
初怪其何以狂妄至是，后读清高宗御制诗集，颇疑其有所为而发。
此事固难证明，或亦间接与时代性有关，斯又利用材料之别一例也。
寅恪承命审查冯君之作，谨具报告书，并附着推论之余义于后，以求教正焉。
（原载冯友兰中国哲学史上册一九三〇年本）
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