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二，元时此论之西藏文译本，何以有庄严经论数字之梵文音译？寅恪以为庆吉祥等当时校勘中藏佛典，确见此论藏文译本，理不应疑。
惟此番本，当是自中文原译本重译为藏文，而庄严经论数字之梵文音译，则藏文译主，据后来中文原名，译为梵音也。
何以明之？凡藏文所译佛教经典，其名称均音义俱译，自近岁西北发见之唐时蕃文写本，迨今日之藏文正续藏经，莫不如是。
此盖本其国从来翻译佛经体例。
如贤愚经者，南北朝时沙门昙学威德等于于阗国大寺遇般遮于瑟之会，听讲经律，各书所闻，还至高昌，集为一部，凉州沙门慧朗命以此名。
是贤愚一经，原无梵本，而今日藏文正藏中有此经，当是译自中文。
此藏文译本，其经名有梵文音译。
又如楞严经者，此土伪经，乾隆时译为藏文，而此藏文译本其经名亦有梵文音译。
据此二事，则至元录所载大庄严经论之名，有梵文音译，实不足为藏文别有一本译自梵文之证，然则庆吉祥等所见之蕃本当是译自中文，故亦仍用中文庄严经论旧名也。
寅恪尝谓鸠摩罗什翻译之功，数千年间，仅玄奘可以与之抗席。
今日中土佛经译本，举世所流行者，如金刚法华之类，莫不出自其手。
若言普及，虽慈恩犹不能及。
所以致此之故，其文不皆直译，较诸家雅洁，应为一主因。
但华梵之文，繁简迥不相同，道安摩诃钵罗若波罗蜜经钞序所谓「胡经尚质，秦人好文」及「胡经委悉，叮咛反复，或三或四，不嫌其繁」者是也。
高僧传柒僧叡传（金陵刻经处本）云：
昔竺法护出正法华经，受决品云：「天见人，人见天。
」什译经至此，乃言曰：「此语与西域义同，但在言过质。
」叡曰：「将非人天交接，两得相见？」什喜曰：「实然！
」
又慧立彦悰等之慈恩法师传拾云：
［显庆］五年春正月一日，起首翻大般若经。
经梵本总有二十万颂，文既广大，学徒每请删略。
法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重。
盖罗什译经，或删去原文繁重，或不拘原文体制，或变易原文。
兹以喻鬘论梵文原本，校其译文，均可证明。
今大庄严经论译本卷拾末篇之最后一节，中文较梵文原本为简略，如卷壹壹首篇之末节，则中文全略而未译，此删去原文繁重之证也。
喻鬘论之文，散文与偈颂两体相间。
故罗什译文凡散文已竟，而继以偈颂之处，必缀以「说偈言」数字。
此语本梵文原本所无，什公译文，所以加缀此语者，盖为分别文偈两体之用。
然据梵文残本以校译文，如卷壹之
彼诸沙弥等，寻以神通力，化作老人像，发白而面皱，秀眉牙齿落。
偻脊而拄杖，诣彼檀越家。
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