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盖此书子注之难分，实非水经注之比，苟无如隐以前之古本可以勘正，实不必泥顾氏之说，强为分析，致蹈明人窜改古籍之覆辙也。
张君于唐氏所定第壹卷城内永宁寺条正文东西两门皆亦如之一节下附案语云：
「东西两门皆亦如之」者，言与「南门图以云气云云」种种相同也。
今「图以云气」四十一字作注文，则「皆亦如之」一语，无归宿矣。
于第伍卷城北凝圆寺条「所谓永平里也注」之「注」字下附案语云：
衒之此记本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。
此「注」字之幸存者，自此至下文「不可胜数」句，当是凝圆寺注文。
钩沉本以此下一句为正文。
又于其附录之钩沉本正文城北禅虚寺条「注即汉太上王广处」句下附以案语，重申其说云：
此处「注」字幸存，即汉太上王广处六字，明系注文，不得误入正文。
寅恪案，张君之合校本最晚出，其言「不必泥顾氏之说，强为分析，致蹈明人窜改古籍之覆辙」，可谓矜慎。
于杨书第伍卷，举出幸存之「注」字，尤足见读书之精审，不仅可以纠正唐氏之违失已也。
然窃有所不解者，吴唐二氏所分析之正文与子注，虽不与杨书原本符会，而杨书原本子注亦必甚多，自无疑义，若凡属子注，悉冠以「注」字，则正文之与注文分别瞭然，后人传写杨书，转应因此不易淆误。
今之注文混入正文者，正坐杨书原本其子注大抵不冠以「注」字，故后人传写牵连，不可分别，遂成今日之本。
张君所举之例，疑是杨书原本偶用「注」字，后人不复删去，实非全书子注悉以「注」字冠首也。
鄙意衒之习染佛法，其书制裁乃摹拟魏晋南北朝僧徒合本子注之体，刘子玄盖特指其书第伍卷惠生宋云道荣等西行求法一节，以立说举例，后代章句儒生虽精世典，而罕读佛书，不知南北朝僧徒著作之中，实有此体，故于洛阳伽蓝记一书之制裁义例，懵然未解，固无足异。
寅恪昔年尝作支愍度学说考，载于前历史语言研究所蔡元培先生六十五岁纪念论文集中，详考佛书合本子注之体。
兹仅引梵夹数事，以比类杨书，证成鄙说，其余不复备论。
梁僧祐出三藏记集柒支敏度合首楞严经记、捌支道林大小品对比要钞序、支敏度合维摩诘经序、壹壹竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序等，俱论合本子注之体裁。
兹节录一二，以见其例如下。
支敏度合维摩诘经序略云：
然斯经梵本出自维耶离，在昔汉兴，始流兹土。
于时有优婆塞支恭明，逮及于晋，有法护叔兰，先后译传，别为三经，同本人殊出异，或辞句出入，先后不同，或有无离合，多少各异。
若其偏执一经，则失兼通之功。
广披其三，则文烦难究。
余是以合两令相附，以明所出为本，以兰所出为子，分章断句，使事类相从，令寻之者瞻上视下，读彼案此，足以释乖迂之劳。
竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序云：
余因闲暇，为之三部合异，粗断起尽，以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之于事末，而亦有永乖不相似者，有以一为二者，有以三为一者，余复分合，令事相从。
比丘大戒二百六十事（原注：「三部合异二卷。
」）云：
说戒者乃曰：僧和集会，未受大戒者出！
僧何等作为？众僧和聚会，悉受无戒！
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