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要斯法也，与进度齐轸，逍遥俱游。
高僧传伍僧光传略云：
释僧光冀州人。
为沙弥时，与道安相遇于逆旅。
道安后复从之，相会欣喜，因共披文属思，新悟尤多。
安曰，先旧格义于理多违。
光曰，且当分析逍遥，何容是非先达。
（寅恪前作支愍度学说考时，不以此传文之「逍遥」为书篇之名。
今细绎上文有「披文」之语，故认此为庄子之逍遥游。
僧光意谓且务证解逍遥游之真谛，不必非难昔日所受于先辈之逍遥游格义旧说也。
如是解释，未知确否，附识于此，以俟详考。
）
同书陆慧远传云：
年二十四，便就讲说。
尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。
远乃引庄子义为连类。
于惑者晓然。
是后安公特听慧远不废俗书。
寅恪案，格义之定义，见高僧传肆法雅传及拙着支愍度学说考，兹不重论。
但寅恪前未别于庄子逍遥游一篇有所考释，故今略补证之。
据道安道行经序，既取道行经与逍遥游并论，明是道安心目中有此格义也。
依僧光「且当分析逍遥，何容是非先达」之语，则知先旧格义中实有以佛说解逍遥游者矣。
慧远少时在南游荆州之前，其讲实相义，亦已引庄子义为连类，则般若之义容可与逍遥游义附会也。
取此诸条，依其时代先后及地域南北之关系，综错推论之，则借用道行般若之意旨，以解释庄子之逍遥游，实是当日河外先旧之格义。
但在江东，则为新理耳。
支遁本陈留或林虑人，复家世事佛，疑其于此种格义，本已有所薰习。
据世说新语文学类王逸少作会稽条（高僧传肆支遁传略同）云：
因论庄子逍遥游，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。
王遂披襟解带，留连不能已。
可知林公标此新义，其文采辞令必非当日诸伧道人所能企及，固不仅意旨之新拔已也。
又向郭旧义原出于人伦鉴识之才性论。
故以「事称其能」及「极小大之致，以明性分之适」为言。
林公窥见其隐，乃举桀跖性恶之例，以破大小适性之说。
然则其人才藻新奇，神悟机发（世说新语品藻类郗嘉宾问谢太傅条注引支遁传），实超绝同时之流辈。
此所以白黑钦崇，推为宗匠，而逍遥新义，遂特受一世之重名欤？
（原载一九三七年四月清华学报第壹贰卷第贰期）
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