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以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。
若夫鸡之与牛，亦异体之小大也。
故鼎亦宜有大小，若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。
推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。
寅恪案，孔才年辈先于士季。
据其人物志上体别篇，「偏材之性，不可移转矣。
」之语，及刘昞「固守性分，闻义不徙。
」之注，则其说或与士季才性合之论略有近似处。
然钟论既佚，自不宜妄测。
所可注意者，即性分才能大小宜适诸问题，皆刘书之所讨论，而此诸问题本是清议中具体事实之问题，今则变为抽象理论之问题而已。
斯则清议与清谈之所由分也。
若持此义以观逍遥游郭象注中：
夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。
逍遥一也，岂容胜负于其间哉？
及
鹏鲲之实，吾所未详也。
夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。
故极小大之致，以明性分之适。
达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。
之语，则知向郭之逍遥游义，虽不与刘氏人物才性之说相合，但其措意遣词，实于孔才所言颇多近同之处。
故疑向子期之解逍遥游，不能不受当时人物才性论之影响。
惜文籍缺略，无从确证。
特标出之，以求当世研精郭注者教正。
支遁逍遥游新义之为佛教般若学格义，已详汤用彤先生所着释道安时代之般若学述略（见哲学论丛第壹集）及拙着支愍度学说考（见蔡元培先生六十五岁庆祝论文集），于此可不赘述。
兹所欲论证者，即支遁新义其所依据之佛经确为何经，及此新义是否果为林公之所创发二事而已。
高僧传肆支遁传略云：
支遁字道林，本姓关氏。
陈留人，或云河东林虑人。
家世事佛，早悟非常之理，隐居余杭山。
沉思道行之品，委曲慧印之经。
遁常在白马寺，与刘系之等谈庄子逍遥篇云，各适性以为逍遥。
遁曰，不然，夫桀跖以残害为性。
若适性为得者，彼亦逍遥矣。
于是退而注逍遥篇，群儒旧学莫不叹伏。
注安般四禅诸经及即色游玄论圣不辩知论道行旨归学道诫等。
至晋哀帝即位，频遣两使，征请出都，止东安寺。
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