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六催眠术概要
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在这种情形之下，正当这幕戏开场以前一个月，医生在精神生活方面遇到一件事，把他所有的信念像泥土似的翻了一个身。
但为了这件事，我们必须把他行医时期的几桩大事概括的叙述一下，而我们的故事也可以因之更加生色。
十八世纪末期，梅斯曼的出现，把科学界分做两派，壁垒森严，不亚于葛鲁克出现之后的艺术界[72]。
从古以来，发明家都是到法国来教人公认他们的新发现的；因为语言明确，法兰西可以说是世界上传布消息的吹号手。
梅斯曼[73]把催眠术重新发掘出来以后，也到了法国。
不久以前，哈纳曼说过一句话：“致病医病的学说如果到了巴黎，就有前途了[74]。”
梅特涅克也和迦尔说过：“你还是上法国去吧；只要人家取笑你是个驼子，你就出名啦。”
因此，梅斯曼有热烈的信徒，也有激烈的敌人，情形很像葛鲁克党与毕岂尼党。
法国的学术界大为**，郑重其事的展开辩论。
辩论的结果尚未分晓，医学院已经把它所谓梅斯曼的江湖邪术，连同他的木盆，导引索，和他的理论，全部禁止了[75]。
可是不能否认，梅斯曼这个奇妙的发明，也因为他抱着立致巨富的野心而大受损害。
与学说有关的许多事实先是不大可靠，梅斯曼又昧于那无法衡量的，当时还没人观察到的**[76]在自然界中的作用，更不知道把一种有三重面目的科学从各方面去探求，所以梅斯曼失败了。
催眠术的应用不止一端；在梅斯曼手里只是一个原则，以后的发展是不可限量的。
发现的人固然缺乏天才；但一门和人类文明同时兴起的学术，埃及和加尔提亚，希腊和印度，都曾加意培植的学术，在十八世纪的巴黎还跟伽利略的真理[77]在十六世纪遭到同样的命运，被宗教界和同样惊惶的唯物派哲学家两面夹攻：那为法国着想，为人类的智慧着想，的确是件大可惋惜的事。
催眠术是耶稣最喜爱的学术，也是他传授给信徒们的一项神通；但教会对催眠术的态度，不比卢梭、服尔德、洛克、孔狄亚克等等的信徒更有先见之明。
这个人类的法宝，渊源极古而又好似极新的东西，百科全书派和教会中人都不能容纳。
**派的奇迹，虽有加莱特蒙越龙留下珍贵的纪录，仍被教会和学者们冷淡的态度压倒了[78]。
但这些奇迹的确是第一次号召大家去研究人身上的**；那**能够促发人体内部的力量，抵消外界因素促成的苦楚。
但要做这个实验，先得承认那观察不到，触摸不到，衡量不出的**是实有的；可惜这三个消极的形容词被当时的科学界看作虚无的代名词。
而近代哲学就不承认空虚这回事。
只要有十尺地位的空虚，世界就坍了！
尤其在唯物主义者心目中，世界完全是实质，一切都有关联，一切都是机械的动作。
狄德罗说过：“世界是偶然产生的，不像上帝那样难以解释。
无数的原因和偶然产生的无穷的变化，就能说明天地万物的现象。
把《伊尼特》一书的全部铅字随便散掷，只要给我充分的时间与地位，我一定能掷出一部《伊尼特》的书版来。”
这般可怜虫宁可把无论什么东西奉为神明，却不愿意承认有个上帝；但他们看到物质可以分析至于无穷，也觉得害怕了；其实那种物质的可分性是一切无法衡量的力在本质上都有的。
洛克和孔狄亚克把自然科学的进步延迟了五十年，直到伟大的圣伊兰倡导物种原始统一论以后，这门科学才有惊人的发展。
一部分不持一家之说的聪明人，把事实用心研究过了，始终信服梅斯曼主义。
梅斯曼认为人身上有种敏锐的力，在意志鼓动之下，能用来控制另外一个人；遇到**丰盛的时候，那种力还有治病的功能，而治疗的经过便是两个意志的斗争，是疾病与医治的志愿的斗争。
梅斯曼还不大注意到梦游现象，那是毕赛瞿和特栾士两人用功研究的；但大革命使这些发现都停顿了，让一般学者和取笑的人占了上风。
为数极少的信徒中间，一部分是医生。
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