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文质相炳焕，众星罗秋旻。
我志在删述，垂辉映千春。
希圣如有立，绝笔于获麟。
——《古风五十九首》其一
这是李白评述诗歌源流得失的一首论诗诗，从中可以看出，其文艺观主张文质并重。
孟棨《本事诗·高逸》载，李白于诗歌，否定“艳薄”
，提倡“兴寄”
，并说：“将复古道，非我而谁？”
其诗论正承陈子昂所倡导的“兴寄”
与“风骨”
。
他就是在这种观点指导下进行创作的，在唐人看来，他的诗歌也体现了这种精神，正如李阳冰所说：“凡所著述，言多讽兴。”
（《草堂集序》）吴融也说：“国朝能为歌为诗者不少，独李太白为称首，盖气骨高举，不失颂咏讽刺之道。”
（《禅月集序》）然而，自元白始，非李诗者，却说其诗无所兴寄，谓“索其风雅比兴，十无一焉”
（白居易《与元九书》），谓“白识见污下，十首九首说妇人与酒”
（传王安石语，见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》），谓“文而无质”
（李纲《书四家诗选后》）。
其所评适与太白文艺观相悖，亦与李阳冰、吴融所论相左。
抑李论之所由兴，有社会政治、文艺思潮以及个人喜好诸多因素的影响，还有一个重要原因，就是对于“奇”
不能理解或不能接受。
元白重“实”
，故无取于太白之“奇”
（元谓李“以奇文取称”
，白谓李“才矣奇矣”
），王安石、李纲则未悟太白之“奇”
（陆游《老学庵笔记》疑王安石之语为伪托）。
因此，要真正读懂并恰当评价李白的诗歌，必须正确对待和准确理解其奇之所以为奇，及其特点和源流。
太白诗之奇，非无知音，然古来评议类皆出以形容之语，虽不乏妙喻，饶有妙趣，却只可意会而难以言传。
诸如：
言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟。
——（唐）皮日休《刘枣强碑文》
开口动舌生云风，当时大醉骑游龙；开口向天吐玉虹，玉虹不死蟠胸中。
然后吐出光焰万丈凌虚空。
——（宋）徐积《李太白杂言》
李太白如刘安鸡犬，遗响白云，核其归存，恍无定处。
——（宋）敖陶孙《臞翁诗评》
太白诗如素月流光，采云弄色，天然意态，无迹可寻。
——（明）陈沂《拘虚集·诗谈》
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