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是有先后次序的。
而我却认为，知与行是合一的。
知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。
席书没有深入质疑“知行合一”
的问题，而是质疑另一个问题：“您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？”
王阳明说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。
而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”
席书问：“那您从哪里获得真理？”
王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。
而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。”
席书这回心悦诚服，马上让人修建贵阳书院，并亲自率领贵阳的秀才们来到龙场，以师礼请王阳明到贵阳。
由此，王阳明离开了他的放逐地和涅槃重生地。
1509年，王阳明在贵阳书院正式讲学。
按理，他有了传播自己学说的平台本该高兴。
但在来贵阳的路上，他心事重重。
表面上，席书服膺他的心学，实际上，作为主管教育的省长，席书面临一个困局：他对王阳明心学心悦诚服，但王阳明心学并非是考生辅导课，而他的工作职责就是让自己辖区内的考生通过科举考试。
王阳明也面临一个困境：他的心学目标是给考生指明圣贤之路，而考生的目标却是读书做大官。
如果他一门心思宣扬和朱熹理学截然不同的心学，那考生的目的就无法实现。
想让考生的理想实现，就必须要讲朱熹理学。
这个困局也是他当初婉言拒绝毛科的根本原因。
不过好像事情没有他想的那么复杂，席书用一句话就抚平了他的忧虑：讲你最想讲的。
王阳明在贵阳书院讲的主要内容就是“知行合一”
。
当时的人仍然按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。
长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。
他希望能改变这种读书人的毛病。
当然，“知行合一”
实际上也是他心学“心即理”
和“事上练”
的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。
这种思路有个莫大的好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。
这样一来，你就有足够的时间去实现理想。
王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里，它也正是王阳明心学的闪光点。
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