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在这几方面，戴震都有很精深的研究。
他是一个举人，但负一时的盛名，受当世学者的推重。
壮年以后，他往来南北各省，著作甚多。
乾隆三十八年（1773）开四库全书馆，他被召为纂修，赐同进士出身，授庶吉士。
他死时（1777）只有五十五岁。
他的《戴氏遗书》，有微波榭刻本。
其中最重要的哲学著作是他的《孟子字义疏证》。
此书初稿本名“绪言”
，现有《粤雅堂丛书》本可以考见初稿的状态。
但当时是个轻视哲学的时代，他终不敢用这样一个大胆的书名，故他后来修正此书时，竟改为《孟子字义疏证》，——表面上是一部讲经学的书，其实是一部哲学书。
（参看胡适校读本，附在他的《戴东原哲学》之后，商务印书馆出版。
）
我曾指出理学的两条路子，即程颐说的：
涵养须用敬，进学则在致知。
程朱一派走上了格物致知的大路，但终丢不了中古遗留下来的那一点宗教的态度，就是主敬的态度。
他们主张静坐，主张省察“喜怒哀乐未发之前是何气象”
，主张无欲，都属于这个主敬的方面，都只是中古宗教的遗毒。
因为他们都不肯拋弃这条宗教的路，故他们始终不能彻底地走那条格物致知的路。
万一静坐主敬可以得到圣人的境界，又何必终身勤苦去格物致知呢？
颜元、李塨终身攻击程朱的主静主敬，然而颜李每日自己记功记过，“存理去欲”
，做那“小心翼翼，昭事上帝”
的工夫，其实还是那“主敬”
的态度。
相传李塨日记上有“昨夜与老妻敦伦一次”
的话，此言虽无确据，然颜元自定功过格里确有“不为子嗣比内”
的大过。
（《年谱》，《畿辅丛书》本，下，页十。
）他们尽管要推翻理学，其实还脱不了理学先生的陋相。
戴震生在朴学最盛的时代，他是个很能实行致知格物的工夫的大学者，所以他一眼看破程朱一派的根本缺点在于走错了路，在于不肯抛弃那条中古宗教的路。
他说：
程子、朱子……详于论敬而略于论学。
（《疏证》十四）
为什么程朱有这根本大病呢？因为他们不曾抛弃中古宗教留下来的谬见。
戴震说：
人物以类区分。
……人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重学问，贵扩充。
老、庄、释氏谓有生皆同，故主于去情欲以勿害之，不必问学以扩充之。
在老、庄、释氏既守己自足矣，因毁訾仁义以伸其说。
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