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吕壹自知得罪的人太多，大家都恨不得剥他的皮，食他的肉，还有什么好讲的呢？
等待吕壹的，只有死刑。
怎么个死法，还是引发了争议。
砍头未免太便宜他了，得让他受点苦才能解众人心头之恨。
于是有些人提出焚如之刑，有些人则提出车裂之刑。
焚如之刑就是火刑，慢慢烧，烧上几个时辰，让受刑者死得痛苦点；车裂之刑就是五马分尸，其实五马分的是大活人而不是尸体，有时也使用牛，把人的四肢与脑袋用绳索绑上套在马车或牛车上，从五个方向撕扯，将人活活撕裂为六大块，这是古代最为残忍的一种酷刑。
因为太残忍，故而使用得很少，只针对罪大恶极之人，特别是弑君者。
孙权询问中书令阚（kàn）泽的意见，阚泽说了一句话：“盛明之世，不宜复有此刑。”
中国有一句话叫“乱世用重典”
，如今孙权统御江东已近四十年，东南纷乱局面早已不在，不宜采用酷刑，这也延续了自孙策以来的人道主义传统。
大特务吕壹如一阵风，旋起旋灭，所有人都拍手称快。
站在后世的角度回顾吕壹擅权的来龙去脉，我们可以清晰地发现，吴国的历史已然走到了一个转折点。
孙权已经从一代明君滑向暴虐的深渊，清明的政治已笼罩恐怖的阴影。
这正是帝王权力无限制膨胀的结果，“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”
。
以孙权之贤，也不能幸免。
敢于触犯孙权的人，只有老家伙张昭。
张昭病逝于公元236年，仅仅两年后，便出现吕壹乱政。
由此我们可以看到，张昭对于东吴帝国的政治有着何等重要的作用。
孙权并不喜欢张昭，但母亲临终前留有遗言让张昭全力辅佐，有老太太这张保护符，张昭便有了叫板孙权的底气。
有张昭在，孙权总有所顾忌，不得为所欲为，这一点点限制是弥足珍贵的。
连这点限制也没有，一代大帝孙权离暴君的日子也不远了。
历史的经验告诉我们，人是复杂善变的，人的道德在权力的冲击下往往显得苍白无力。
在巨大权力面前仍保有一颗仁爱之心的人，简直是凤毛麟角，而且其中有些人只是因为死得早而已。
“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”
倘若王莽死得早，他就是中国历史上最伟大的道德楷模。
历史就是这么会开玩笑，从道德楷模到骗子，从民族英雄到民族罪人，其中的鸿沟并不如想象中巨大。
后世同情刘备与诸葛亮，因为他们有仁爱之心却“出师未捷身先死”
，徒使英雄泪沾襟耳。
然而，若使两人可以得志，刘备可以不屠戮功臣吗？诸葛亮可以避免成为曹操那样的篡权者吗？
历史没有如果，只有因果。
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