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他的时代和他之后的时代是散文时代，他是当仁不让的第一位散文大师。
我们对德莱顿同时代的大多数剧作家的印象几乎只有名字。
喜剧似乎是最快结出果实的东西，两个世纪的口味变化已经足以让大部分“复古”
戏剧退出舞台，只有个别的学生投身其中，试图让其重新出现在舞台上。
不过，当时的一位年轻剧作家智慧过人，使轻松的“社会”
戏剧得以保存。
他就是威廉·康格里夫，他的戏剧对话有一种不加掩饰的光辉。
他的《两面派》和《如此世道》就像犯罪一样邪恶。
清教徒势力依旧强大，他们对戏剧中**的情节感到震惊，所有复辟时期的戏剧看起来都罪孽深重。
我们只能看到作品中有趣的一面。
大多数文学艺术家和其他艺术家都是受过教育的文化人——尽管教育的含义可能很宽泛。
当博学的弥尔顿创作他最后一首伟大的诗歌时，世间的智者们正在创作一些闪光的又有点淘气的戏剧，约翰·班扬作品中未经雕琢的天才智慧体现在对受欢迎的宗教的宣传上。
班扬的《天路历程》发表于1678年，正是弥尔顿去世四年后，与德莱顿的《一切为了爱情》同时出版。
我们不确定德莱顿是否听说过班扬，但我们有理由确定班扬完全没有读过德莱顿的作品，也没有读过那个时代任何一位绅士学者的作品。
班扬属于人民，属于一个对大多数世俗文学一无所知或深恶痛绝的世界。
这是一个人口众多的世界，在这个世界里，班扬发现了比任何一个纯粹的文人群都多的读者群。
《天路历程》变成了第二本《圣经》，它来自第一本《圣经》，也来自日常对话，班扬从中发展出了自己的风格。
就他的目的而言，这种风格很适合传播，表达口语化，结构直接，还用《圣经》篇章进行点缀。
这是一个梦幻寓言，代表基督徒的奋斗和最后的胜利。
总的来说，它是一个成功的寓言，在故事的背后藏着深刻的含意。
即使对基督教毫无兴趣的人，也可以愉快地阅读《天路历程》。
在文学的故事中，一些最有趣的情节是偶然事件。
班扬是一个偶然，他瞄准了宗教真理，追求着文学不朽。
更出人意料的是《佩皮斯日记》，这部作品并不打算出版，直到19世纪早期才被人发现并解读。
在过去的一百年里，这部作品和佩皮斯时代任何伟大的艺术作品一样，受到人们的喜爱。
这部作品翻来覆去，絮絮叨叨，或许在无意间，塞缪尔·佩皮斯通过这部作品向我们呈现了各种琐事，描绘了他那个时代的伟大画面。
佩皮斯、班扬、德莱顿和康格里夫等是一群精神上的同龄孩童——思想领域如此宽阔，上面躺了一群互不认识的孩童。
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