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他的著作《沉思录》——他自己起的书名《致自己》简单直接——很薄，收集了用来鼓励自己振作、敦促自己继续前行的格言与道德忠告。
他的哲学观并非针对宇宙的系统描述，而是性格的表达，类似于我们说某个人“哲学地”
看待人生的意思。
“人生，”
奥勒留皇帝略带伤感地写道，“与其说像跳舞，不如说像摔跤。”
不过，在书的末尾，他引用了其老师爱比克泰德的话：“没有人能夺走我们的意志。”
这正是对斯多葛哲学的核心最直白的描述。
不过，我们为什么要在一个讨论希腊哲学的章节里介绍罗马皇帝呢？因为，这位罗马绅士有着拉丁人的性格、问题和感情，却用希腊语思考和写作。
到后来，所有欧洲国家的绅士都用拉丁语思考和写作（如果他会写作的话）了。
在十二三世纪时，有教养的英国人说话可能不像英国人，反倒像法国人，这个事实也许可以作为同类情况的另一个例子。
思想的地理边界并非由海关的官员决定——这句话尤其适用于斯多葛流派的哲学家或者其他任何一位希腊哲学家。
“我们为彼此而生。”
罗马皇帝马可·奥勒留说。
而犹太大主教保罗也说过类似的话。
伊壁鸠鲁及其追随者的学说，在某种程度上，是斯多葛流派的反对者，也与柏拉图和亚里士多德的更成熟完善的理念相反。
伊壁鸠鲁哲学宽容、仁慈，不像斯多葛流派那么拘谨（我们也许可以用一个现代词“清教徒”
形容这个希腊哲学流派的哲学家们）。
伊壁鸠鲁在心理学方面的理论非常完善，他了解人类的心理，知道人类受欲望的驱使，即使欲望永远无法满足。
伊壁鸠鲁强调“生命、自由和追求幸福”
的权利。
他相信，感官是知识的主要来源。
正因如此，他的名字，或者说他的哲学流派的名字在公众使用的过程中被奇怪地扭曲了：一个“伊壁鸠鲁人”
是一个喜爱美食的吃货。
这种形象与这位伟大老师的真实形象真是相差太远了。
据我们所知，他十分节制、温和。
他倡导感官带来的愉悦，也倡导责任与朴素带来的快乐。
他了解人类的天性，脚踏实地，对那些天马行空的哲学家抱有几分怀疑的态度。
对于英语读者来说，这一思想流派最基本的可贵之处在英国批评家沃尔特·佩特的著作《伊壁鸠鲁信徒马利乌斯》中表达得最为准确。
时至今日，不光专业学者，连艺术家和诗人也在复活和挖掘伟大的希腊宝库。
我们对希腊人的评价有可能过高，凡事都尊崇希腊，现代很多文学家都有这种情况，比如史文朋、马修·阿诺德、沃尔特·佩特等人。
文学批评应当保持公允，从所有时期、所有民族中寻找最好的作品。
然而，我们对希腊人的评价不可能不高，因为除了某些只有现代才有的科学，他们确实发展了每一门艺术、每一种科学。
希腊各地，尤其是雅典，拥有高水平和极大影响力的演讲术。
演讲的内容如果被记录成文字，并且读起来赏心悦目，就成了文学。
大多数演讲，就像唱歌和表演一样，随着嗓音的停止而消逝了。
不过，嗓音中的精神与智慧，有时能被保留下来。
爱德蒙·伯克在英国议会上的讲话和口头演说方面似乎都没有给人留下深刻的印象，但是他的演讲词却在英国文学史上占据一席之地。
其他演讲者，比如格莱斯顿，虽然能够引起愤世嫉俗的政治家和大多数民众的注意，但冰冷的文字显得索然无味。
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