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清教徒对无害娱乐的管制，对安息日的恪守，以及其他一百多个极端而荒谬的行为激起了无神论者的嘲讽。
所以，在很多方面，清教徒确实是走在了英国人民的前面，但是，在其他方面，他们在英格兰应该走或者将要走的道路上已经偏离得太远了。
因此，清教主义注定会失败。
但是，如果分析到此为止，就要误入歧途了。
在更深的意义上，清教主义其实并没有失败。
历史学家卡莱尔（Carlyle）曾说过：“存在于人和他生命中的英雄主义和永恒之光……将作为宇宙一个新的神圣部分而永存。”
清教主义就是如此，它所蕴含的英雄主义和真理被融入全部的英国历史之中。
直到今天，这样的思想仍然是英格兰人和英联邦人民的最正确最真的追求，而17世纪清教徒革命让这样的思想在整个英伦三岛生根发芽。
166.清教徒文学；照亮英国革命的宗教方面
历史上没有哪个时期能够像清教徒革命那样能用文学研究加以生动的解释了。
如果忽略了这个时期的文学成就，而只是希望通过外部事件来对英国人民的生活加以真正的诠释，就好比历史学家格林所说的只通过阅读《列王纪》（Kingsandicles），而不读《诗篇》和《先知书》（Psalmsas）就想清楚地了解古代以色列人的生活一样。
英国革命的真实特性，尤其是宗教方面的特性，必须要从弥尔顿的壮丽史诗和班扬的无与伦比的寓言中去寻求。
这些伟大著作都是在王政复辟后完成的，但是它们都受到了推翻独裁统治建立共和国的精神的鼓舞和激励。
史诗是一个孤独失望的共和党人的作品；而寓言则是一个被监禁的清教徒的著作。
弥尔顿（Milton，1608—1674）是清教主义最伟大的代表人物。
查理一世去世后，他用拉丁文写下了著作《为英国人民声辩》（DefeheEnglishPeople），在书中，弥尔顿对处死查理的行为做了辩解。
他更早创作的《论出版自由》（SpeechfortheLibertyofUing）则是对思想和传教自由的大声呼吁。
王政复辟迫使弥尔顿隐退，他最后14年的人生远离尘世。
但是正是在此期间，在饱受孤独和失明折磨的状态下，弥尔顿完成了不朽的诗篇《失乐园》（ParadiseLost）和《复乐园》（ParadiseRegained）。
前者是“清教主义的史诗”
，清教徒性格中所有最真实最伟大的一面都能在这部伟大的基督史诗中从道德提升和宗教热情方面找到答案。
约翰·班扬（JohnBunyan，1628—1688）是一个不信奉英国国教的清教徒。
王政复辟后，他被投进贝德福德监狱长达12年，罪名是不尊奉英国国教。
在被监禁期间，他创作了英国文学史上最为人所称道的《天路历程》（Pilgrim’sProgress）。
清教徒的生活习惯，从不断的研读《圣经》到借用各种形式的语言和意象进行论述，都在这部非凡的著作中得到了最完美的诠释。
在这部作品中，我们看到了《圣经》中所阐述的原罪、忏悔、赎罪、天堂和地狱在清教徒现实生活中的真实体现。
第三节斯图亚特王朝复辟
查理二世的统治（1660—1685）
167.对弑君者的惩罚
查理二世恢复了君主制，议会对曾经参加反对君主革命的人给予大赦，但是亨利·范恩和那些判处查理一世绞刑的法官被排除在外。
13个人被以令人作呕的残忍方式处决，他们都被活活地剖腹挖心。
其他的弑君者被判处终身监禁。
范恩最终也被处死。
那些已经死去的主要革命领导者——克伦威尔、埃尔顿（Ireton）和布拉德肖（Bradshaw）等——虽然没有被活着处死，但保皇派们对他们的仇恨难以消解，他们对死尸进行了疯狂的报复。
这些革命领导者们的尸体被从威斯敏斯特教堂中挖出来，拖到泰伯恩刑场（Tyburn），在查理一世被处死的同一天被吊起来，然后砍头（1661）。
168.《非国教徒秘密聚会法令》和《五英里法》
查理二世统治初期，议会恢复了英国国教会，针对所有不信奉国教的人制定了严苛的法令。
《非国教徒秘密聚会法令》（ticleAct，1664）认定“非来自一个家庭的”
五人或五人以上集会进行宗教活动，如果不是按照英国国教的形式进行都属于犯罪。
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