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的意象群之中，表现出典型的“非个人化”
倾向。
为了达成“非个人化”
，艾略特提出了“客观对应物”
的理论主张。
在“客观对应物”
中实现主客体融合——这也正是波德莱尔“感应论”
之后象征主义的基本理论依据。
“用艺术形式表达感情的唯一方式，是找出一种‘客观对应物’；换句话说，一组物品，一种境况，一系列事件，能够作为表达这种特殊感情的程式；外在的事实必须终止于感觉经验，这样一旦给予了这种事实，这种感情就立即被唤起了。”
作家并不是仅仅简单地表露他的情感，它必须通过恰如其分的外在“物品”
“境况”
“事件”
将情感细致委婉地呈现出来。
由此所创作出来的作品便不是以它主张的简单，而是以它统一性的复杂来吸引读者的。
全诗大量引用神话传说、民间歌谣、古今诗文以及现实中的诸种场景，形成了一整套结构复杂的象征语言，成为长诗的一系列“对应物”
。
比如，从整体角度来看，《荒原》的主调是通过写凋敝和死亡，寻求灵魂的拯救，那么，这个主调则渗透于渔王的故事框架：前三章大量铺陈荒原景象，第五章则暗示在骑士不断战胜**和艰难困苦去寻找圣杯时，渔王正坐在岸边，等待他的到来。
这是一个非常大的贯通古今的潜结构，里边又装满了形形色色的次意象群，以各种寓意撑起这一框架。
这种以神话传说、历史典故、文学场景等为对应物的写法，给长诗一种历史文化的深邃感和艺术上的宏阔性，再加入现代都市的种种风貌，使长诗贯通古今，既可视作人类文明的隐喻，亦可理解为对现代世界的描绘。
长诗所表现的象征内涵意义，含蓄内蕴，丰富深奥，交错重叠，复杂难辨，富有极大的审美能力。
例如，“风信子”
象征着春天与爱情；“枯死的树”
是精神枯竭的象征；“岩石而没有水而有一条沙路”
“维也纳、伦敦并无实体”
，是对文明社会荒芜的象征；“破碎的偶像”
是宗教被弃、信仰丧失的象征，而“雷霆的话”
则是象征了上帝拯救人类的宣言。
对于艾略特《荒原》复杂象征意义的理解，需要读者具有一定的感受能力，深入到诗人内心世界之中去，产生一种“契合”
与共鸣，找出这种表象与思想之间的“亲缘关系”
，从而把握诗歌内涵。
《荒原》运用了与“对应物”
相关的“拼贴法”
：诗人不断地在历史与现实中拣取碎片，然后按一定的内在规则将它们拼接到一起。
有的剪自现实生活，如凌乱的打字员的宿舍，酒吧间的闲聊，泰晤士河夏秋之交的荒凉风景，伦敦桥上的人流；有的剪自神话传说，如风信子女郎，翡绿眉拉，希伯来人渴望回乡的情景等。
拼贴的中间没有连接点，时间上颠倒交错，没有时序；空间上古今同在，没有界限。
这些碎片的原生态本来互不相干，但由于诗人将各自体现的意义突现出来进行连缀，致使凌乱的片段在整体上获得综合，具有了内在结构的一致性。
而且，在“拼贴”
这些“对应物”
时，诗人还根据各种场景的不同，使用复杂多变的语言，如引用莎士比亚的戏剧情景时，即用深奥艰涩的古英语，描写现代酒吧的场景时，便用大段的口语和大白话，诗中还掺杂着多种外国语和土语，这些语言表达方式承担了某种特定的“对应物”
效应，使诗歌富于节奏感。
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