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这就是tia（和谐）。
——又一次一箭中的！
林奇俏皮地说，那么现在再告诉我什么是claritas，那你就赢得这支雪茄了。
——这个字的含义，斯蒂芬说，是相当模糊的。
亚奎纳斯用了一个看来很不精确的词儿。
很长一段时间来，它都使我困惑不解。
你很容易想到并且相信，当时他的脑子已被一种象征主义或者唯心主义的东西所占据，以为美的最高特性是从另外一个星球上照来的光，那物质不过是它的阴影的理念，是只不过作为它的表象的物质后面的真实。
我曾经想，他要说的也许是，claritas是人对任何东西或者一种概括力中的神的意志的艺术发现和再现，它使得美的形象成为一种具有普遍意义的形象，使得它散发出远远超过它的一切具体条件的光彩。
但这是一种咬文嚼字的说法。
我的理解是这样的。
当你把那个篮子作为一件东西加以感知，然后又根据它的形式对它加以分析，并把它作为一个东西加以感知之后，你就会作出从逻辑上或从美学上讲唯一可以容许的一种综合。
你看到它就是它被视作的那个东西，而不是任何别的东西。
这就是他在他那学术性的quidditas，也就是一物之所以然中所说的光彩。
这种最高的特性，一个艺术家最初在想象中孕育这个美的形象时便已经感觉到了。
雪莱把处于这神秘的一瞬间的心灵，美妙地比作即将熄灭的煤火。
美的最高特性，美的形象的清晰的光彩，能被为美的完整所吸引和为美的和谐所陶醉的心灵透彻明晰地加以感受的那一瞬，便是美的喜悦所达到的明晰而安谧的静态平衡，这种精神状态非常像意大利的生理学家路易吉·加尔法尼，用一句和雪莱所用一样美丽的词句，称之为心灵的陶醉的那种心境。
斯蒂芬停住了，虽然他的伙伴并没有说话，他却感到他的话在他们周围唤起了一种思想的陶醉所引起的沉默。
——我刚才说的这些，他又接着说，讲的是广义的美，是美这个词在文学传统中的含义。
在市井间，它的意义可就完全不同了。
如果从美这个词的第二种意义来谈美，我们的判断首先会受到艺术本身的影响，受到那种艺术的形式的影响。
很明显，美的形象必须建立在艺术家自己的头脑或感觉和别人的头脑或感觉之间。
如果你记得这一点，你就会看到艺术必须把自己划分为三种形式，它们一种接着一种往前推进。
这三种形式是：抒情的形式，艺术家利用这种形式表现和他本人直接相关的形象；史诗的形式，艺术家利用这种形式表现和他自己以及其他的人间接相关的形象；戏剧的形式，艺术家利用这种形式表现和别人直接相关的形象。
——关于这一点，前几天晚上你已经对我说过，林奇说，我们还因此发生了一次很激烈的争论。
——在我家里有一本书，斯蒂芬说，我在上面写下了许多显然比你提出的更为有趣的问题。
为了回答那些问题，我想到了我现在要向你解释的这些美学上的理论。
我向自己提出了这样一些问题：一把做得非常漂亮的椅子，是悲剧性的还是喜剧性的？如果我喜欢看蒙娜·丽莎[42]的画像，那是否就一定说明那是一张画得很好的画？菲利普·克兰普顿的半身雕像是抒情的、史诗式的，还是戏剧性的？粪便、孩子、虱子可以是艺术形象吗？如果不是，为什么不是？
——真的，为什么不是？林奇大笑着说。
——如果一个人在愤怒的时候，用刀乱砍一块木头，斯蒂芬接着说，砍出了一头母牛的形象，那这形象算不算一件艺术品？如果不算，为什么不算？
——这个问题提得太好了，林奇说，又笑起来，这问题真带有几分学术的臭味。
——莱辛，斯蒂芬说，本来不应该拿许多雕像来加以论述。
这种较为低下的艺术并不能表现出我所讲的彼此严格区分的各种形式。
甚至拿文字，这最高和最偏于精神方面的艺术来说，它的各种形式也常常混淆在一起。
抒情形式，事实上是用最简单的语言外衣装扮起来的一瞬间的感情，比如像在几百年前一个人在看到别人使劲摇桨或者把大石块运上山时发出的一阵有节奏的欢呼声。
发出这欢呼声的人当时所意识到的只是他那一瞬间的感情，而不是感觉到这种感情的自身。
当这一艺术家延续他的这种感情，并把他自己当作一个史诗事件的中心加以反复思索的时候，我们便看到从这种抒情的文学中出现了最简单的史诗的形式。
这种形式再慢慢发展下去，到后来那种感情重心的中心点和艺术家本人之间的距离便和它和其他的人之间的距离完全相等了。
这时这种叙述就不再是纯个人的东西。
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