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以后这条支流教网日张，流行远播于西藏、青海、蒙古等地，形成了区别汉地密教的“藏密”
，并成为西藏佛教的重要组成部分。
与此相反的是，随着唐末五代的连年战乱，由善无畏、金刚智等首创的中土密教，渐渐法脉断绝，不为人知了。
幸得当年来华求法的日本僧人最澄、空海、圆仁、圆珍等，将汉密带回了日本，并逐渐使这一佛教宗派发展、繁荣起来。
许多年之后，人们在法门寺地宫发现了早已断绝的“唐密曼荼罗道场”
，因而也就从中窥看到中土密教的神秘和本质。
这一切，当然是后话了，暂且不提。
北京雍和宫“藏传佛教‘格鲁派’”
寺院（俗称喇嘛教）中的密宗佛造像
却说这“开元三大士”
在中土创建密教并很快扎根发芽、开花结果，这中间除了密教本身极其神秘和组织严密的教理之外，还有一个明显的特点就是教义中深含着享乐**逸的内容，其教派的始祖龙树曾公开宣称“人生唯有追求欲色为至乐”
的荒**论调。
这个论调和正在追求欲色**乐的唐玄宗一拍即合，并很快在大唐朝野内外传播开来。
北京雍和宫密宗双身造像（汪尧民摹绘）
唐玄宗对密宗教派的理论越来越崇信，最后到了一刻也难以分离的程度。
他在长安宫中住得久了，要去东都洛阳散心，僧人善无畏也得令必须随驾前往。
正是在这样一种崇佛理论的具体指导下，唐玄宗才越来越迷恋女色，不问国事，最后导致了使大唐由兴转衰的“安史之乱”
。
“安史之乱”
的爆发以及“马嵬坡事变”
的出现连同唐玄宗的仓皇南逃，给了太子李亨以篡夺皇位的可乘之机。
他自奉天北上，收兵至彭原，率官吏兵马抵平凉。
西北军人立即拥立李亨在关中灵武县境即位，从此完成了玄宗朝向肃宗朝的更替。
就在马嵬坡事变刚过，唐玄宗要逃亡之时，关于去向问题，君臣分别选择了蜀中、太原、朔方、西凉等几个地方。
随驾的高力士最后做了总结性的发言：“太原虽近，地与贼连，先属禄山，人心难测。
朔方近塞，全是蕃戎，教之甚难，不达人意。
西凉地远，沙塞萧条，大驾巡幸，人马不少，既无备拟，立见凄惶。
剑南虽小，土富人强，表里山河，内外险固。
以臣所视，幸蜀为宜。”
上然之，即日幸蜀。
唐玄宗走了，太子李亨篡权成功，是为唐肃宗。
面对刀光剑影的乱世，这位新即位的皇帝，却无法回避高力士所担心的“朔方近塞，全是蕃戎，教之甚难，不达人意”
的矛盾。
虽然朔方军队将领郭子仪、李光弼等率部拥立肃宗并愿为之拼杀疆场，从而构成了大唐军队的主要支柱，但该部多为突厥，极难顺从。
后来肃宗又调集的西北各镇军人，也是一支成分复杂、信仰不同的少数民族军队，只凭传统的儒家忠君保国思想是不能稳定它的。
而军心不稳，战斗力就无从谈起，并且蕴藏着随时倒戈的危险。
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