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在浩大威猛的攻势下，他再也稳不住阵脚，他的大劫来临了。
太武帝在震怒之中，于太平真君十一年（450年）六月将崔浩诛杀，他的结局被其老师寇谦之不幸而言中。
只是，此时的寇谦之已于两年前（448年）仙逝，无缘见到这善恶相报的历史场景了。
就在太平真君诛杀崔浩的同年，迫于压力，太武帝下令拆除静轮天宫。
太平真君十二年（451年），太武帝突然终止“真君”
年号，改元“正平”
。
十个月后，太武帝被近侍杀死。
因太子晃早死，由皇太孙濬即位，是为文成帝。
年仅十二岁的小皇帝立即宣布解除废佛令，恢复佛教。
北魏太和十五年（491年），孝文帝拓跋宏下诏将天师道场移到恒山。
据说，号称“国师”
的寇谦之临死之际留下遗言，请朝廷在恒山修一座特殊的寺庙，“上延霄客，下绝嚣浮”
，以此种方式融合儒道释三教，平息佛道两家的仇恨兼及与中原民众思想的交汇贯通。
出于统治的需要，孝文帝根据寇谦之遗训，下诏在恒山道场的基础上修建了崇虚寺。
时正在恒山主持道场的寇谦之弟子李皎为完成业师的遗愿，对崇虚寺的修建做出了重大贡献，从选址、设计以及宗教内容的构思，在领会业师思想的基础上又有所创新，将三教合流的思想巧妙地体现在一座空中寺庙里，把道学、佛学、儒学、力学、美学融合在一起，使寺庙达到了“美在和谐、巧夺天工、妙在移情、感悟人生、玄在大同、三教归宗”
的玄境。
后来该寺不断扩大规模，人们根据崇虚寺建筑悬空的特点，改称悬空寺。
悬空寺。
北魏太和十五年（491年），悬空寺在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰悬崖峭壁间始建（在今浑源县城南五公里处），最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩45米。
整个寺院上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。
全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧连，仅152.5平米的面积建有大小房屋40间。
悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。
自古以来，悬空寺一直被列为北岳恒山的第一奇观
北魏太和十八年（494年），孝文帝由大同迁都洛阳，在政治上进一步控制中原的同时，文化也得到更大规模和范围的融合。
迁至洛阳的孝文帝在下诏开凿龙门石窟、雕刻佛像以示供奉的同时，又频诏在洛阳城南新建道场，定员为160人。
到了北魏孝武帝元脩永熙三年（534年），孝静帝元善见由洛阳迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为160人。
东魏武定六年（548年），朝臣高澄把持朝政，奏请取消道坛。
到了北齐文宣帝高洋天保六年（555年），道佛论争再起，道教失败。
文宣帝下令废除道教，于是齐境再无道士，当年寇谦之费尽心机建立的新天师道教团，至此烟消云散。
注释：
[1]夷夏之争：南朝宋末年，道士顾欢以佛、道二教相互非毁，于是作《夷夏论》以会通二教，然立场偏袒道教而贬抑佛教，尊华夏而远夷狄。
此论一出，明僧绍作《正二教论》、谢镇之作《析夷夏论》、朱昭之作《难夷夏论》、朱广之作《谘夷夏论》、释慧通作《驳夷夏论》、释慧敏作《戎华论》等痛加驳斥。
[2]三破之论：南朝宋末年，有道士托名张融，作《三破论》以丑诋佛教，说它入国破国、入家破家、入身**，佛教“不施中国，本止西域”
，依然不出《夷夏论》的范围。
此论一出，刘勰作《灭惑论》、僧顺作《释三破论》、玄光作《辨惑论》等痛加驳斥。
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