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韩昌黎辟佛余波不绝
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韩愈的辟佛事件，在不算太长的时间内，以其本人的沉浮做了事实上的注脚，但余波**漾。
也许由于韩愈名声太大的缘故，这一在当时引人注目的历史公案，受到了自古及今历代学者的重视和关注，并纷纷从不同的角度出发各抒己见，从而产生了一千多年争论不休的局面。
和韩愈同称“唐宋八大家”
的欧阳修说：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之，已尝去矣而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。
是果不可去耶？盖亦未知其方也。”
这显然和韩愈的主张与愿望相通相同。
欧公归佛（《释氏源流》插绘）。
以排佛闻名的欧阳修回老家庐陵，船泊九江，拜访庐山圆通寺居讷禅师。
居讷与欧氏论道，旁征博引，滔滔不绝，并谓：“善骂者，人亦骂之。
先生平时以毁佛排佛为务，怎能不招致别人的毁谤？”
欧阳修听罢，心怀惭愧，对居讷肃然起敬，遂一改排佛立场，倾心向佛，并一直与居讷保持通信联系
司马光像
而以司马光为首的一派拥韩者，却与这些人的观点相反，他本人在其《书心经后赠绍鉴》中说：“世称韩文公不喜佛，常排之。
予观其与孟尚书论大颠云：能以理自胜，不为事物侵乱。
乃知公于书无所不观，盖尝遍观佛书，取其精粹，而排其糟粕耳。
不然，何以知不为事物侵乱为学佛者所先也？”
司马光所提到的韩愈与孟尚书谈论的大颠其人，是潮州的一个和尚。
韩愈在潮州除了写文章驱逐鳄鱼外，另一个不太为人所知的插曲是：在他被贬后，当京城的许多和尚兴高采烈之际，唯独有一位叫僧简的和尚冒着生命危险，赴潮州走访韩愈，并表示“将朝得进拜而夕死可者”
的决心。
因为这个僧简和尚，韩愈在心灵上得到一点慰藉，同时开始主动跟潮州一位叫大颠的老和尚接触，随后又建立了极深的友情。
韩愈称赞老僧大颠“虽外物至，不胶于心”
，“实能外形骸，以理自胜，不为事物所乱”
。
这就是说，大颠和尚能把儒家修身养性之理与佛家修习之理相融合。
对于这件事，柳宗元曾有过精辟的评论：“退之所罪者，其迹也。
曰‘髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人’，若是，虽吾亦不乐也。”
这就是说，韩愈所排斥的是佛教的粗俗教义及其所包含的出世主义，所容纳的是佛学与儒学相通的治心理论，他把以儒融佛的思潮推向更深入一层。
《资治通鉴》（司马光著）
继柳宗元之后，司马光派的南宋马永卿引友人王抃的话说：“世人但知韩退之不好佛，反不知此老深明此意。
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