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晚上，有一少年来到安氏的船上，长跪不起，说自己已脱离恶形，转生好处去了。
后有人在山西湖中看见一条死蟒，长数里。
安世高心领神会，用大蟒捐赠的宝物，到豫章建起了大安寺
青砖上的梵文为西域僧人释利房所书，文中大体叙述了公元前243年前后，他们一行十八人来中国的历程、在秦都咸阳发生的故事，以及他们离开咸阳后在中国活动的范围和传法布道的具体地区。
最后，文中用了较大的篇幅，叙述这个圣冢的发现经过以及释迦牟尼的真身显世和叮嘱。
看得出，释利房等人在咸阳城外分手后，每年的四月八日准时来到这圣冢不远的佛指沟聚会，直到三十年后的公元前213年，聚会才取消，其原因是大多数人已经死去，再无聚会的必要和可能。
也就在这一年的四月八日，释利房等仅存的三人，来圣冢做了最后的跪拜，并趁夜深人静，挖开圣冢，将早已刻好的青砖埋了下去，以使前来结缘的后人弄清事实真相。
释利房等三人做完这些之后，又做了些什么，三人最终圆寂于何时、何地，再也没有人知道了。
当然，释利房的刻文中最重要的记述，还是在青砖之下三尺的地方埋藏的十九份佛陀舍利。
否则，在安世高看来，一切的记述都没有什么意义和价值。
一切都已明了。
安世高按捺住怦怦跳动的心，指挥乡民继续向下挖，三尺黄土很快又被掘开，盛装十九份释迦牟尼佛骨舍利的宝函露了出来。
几百年的泥水浸泡，宝函外部已经锈渍斑斑。
安世高剔去渍斑，打开宝函，只见里面露出十九个晶莹透明的长颈壶，每一个长颈壶中各装一份佛骨舍利，舍利在壶中灿灿发光，耀眼生辉，曜曜夺目。
此情此景，在场的僧众无不激动得泪流满面，安世高更是全身颤抖，热血沸腾。
作为佛门的弟子，能亲眼瞻仰一下佛陀的舍利，这是一生最大的幸事，而自从释迦牟尼涅槃之后，很少有人有这份福气，多少大德高僧苦修一生，最后含恨死去。
而今天，当年阿育王分发的送往东土中国的十九份佛骨舍利全部在自己的眼前，要不是苍天有眼、佛陀有灵，自己前世有缘、今生传法行善，这样的幸事怎会让自己遇到？“阿弥陀佛……”
安世高五体投地，泣不成声，昏厥过去……
安世高偷挖舍利图
佛骨舍利很快送到京都洛阳，汉桓帝一见惊喜万分，加上安世高等僧众的又一番解说，更感神奇，于是下诏在宫中建造浮屠[1]，以金银制作佛像，重造舍利宝函，以示供奉。
对僧人安世高更是敬重备至，百般厚爱。
安世高春风得意，在帝王之家和乡野百姓心中的地位扶摇直上。
当然，安世高没有忘记自己的使命和实现自己久来已定的抱负。
尽管皇帝极力崇佛，但毕竟属昏庸无能、花匠酒徒之辈，对佛门一整套独特的教法和组织形式，理解肤浅，甚至曲解其真正意义。
皇帝本人及属下臣僚妃嫔们只能拿佛教的一般教义如“断欲去爱”
、“行大仁慈”
以及戒“杀、盗、**”
等与黄老之教相比，认为两者没有什么区别，甚至认为老子晚年西入夷狄化作浮屠，创立了佛教。
这种糊涂不清的理解和曲解，为后来《老子化胡经》伪书的刻印创造了土壤和条件，也为日后佛道两家再起冲突并殃及了近千年的互相攻击和排挤，埋下了深深的祸根。
在汉桓帝及其臣僚的眼中，佛陀和黄老神仙没有什么区别，而实际上，汉桓帝并奉佛、儒、道三教，他除在宫中立浮屠和黄老祭祠之外，又立孔子庙，墙壁上画孔子像，立孔子碑于像前。
在以桓帝为代表的汉朝廷看来，只要能够帮助他们维护封建统治，可保久安长寿，帝王能得道成仙等的思想和宗教，均可利用。
而自认为“天上天下，唯我独尊”
的圣者佛陀的灵骨以及他的教义，刚一落脚于华夏土地，就被“万人之上”
的汉桓帝及其臣僚为己所用，自觉或不自觉地将它与儒、道二教同流合一，难辨你我、是非、真伪了。
对于这种局面，安世高当然不甘心，在经过一番苦思冥想之后，终于想出了一个使佛法迅速走向芸芸众生的奇计。
他借向桓帝说法的机会，说道：“先祖孔雀国阿育王派僧团携释迦牟尼佛骨舍利来东土的本意是让这十九份灵骨撒落中国民间供奉，使芸芸众生，视灵骨如见佛陀，闻经卷之音如授佛陀精神。
天下众生信教敬佛，民心相向，政局自稳，社稷可安。
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