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西蜀居士手端铁钵，缓缓而前。
关中的黄尘古道，留下了他血迹斑斑的脚印，周原的乡村农舍，萦绕着他沙哑执着的乞讨之音。
风雨飘摇中，他那瘦削苍老的身影，坚韧刚毅地挺立在周原大地。
每当疼痛难忍、血汗淋漓之时，他便在心中鼓励自己，要像当年许玄度那样，不惜洒尽热血，以示对佛祖的虔诚之愿。
西蜀居士的横空出现以及奇特的化缘方式，在使关中富豪商贾、平民百姓大为惊骇的同时，也为他那至诚痴迷之心感动得泪水涟涟。
四方豪门、八方百姓，不惜**尽家财为之献资捐款。
西蜀居士以超常的意志和鲜活升腾的血性光辉，征服、照亮了万家百姓的心灵，而他本人也因此留下了不朽的声名。
时隔四百年后，人们仍能从镶嵌在法门寺正殿西墙内一块高83厘米、长129厘米的明代碑刻上，读到这样一首颇具佛理和文采的诗句：
法门寺，成住坏，
空中忽起痴僧债。
百尺铁锁穿肩筋，
欲与如来增气概。
增气概，尔毋苦，
好待当年许玄度。
这块铭文石碑，是为纪念这位在修塔中功不可没的西蜀居士，也用以昭启后来者。
关于此诗的作者无据可考，有研究者认为是明代当时的思想家李贽[2]所题，但从李贽的生平来看，跟法门寺似乎无甚瓜葛，他本人也没有到法门寺游访的痕迹，此说不太可能成立。
也有传说此诗为居士自题诗，似乎有些道理。
从字义上看，此诗确系悟知佛理的人才能做出，在语句没有标点，只凭语气断句的古代，读诗者全凭悟性，才能将诗的真正韵味领会于心。
而今天很多人读到此诗，认为难于标点，其关键的地方就在“成住坏空”
四个字。
法门寺地下发掘出土的《西蜀大洲居士书痴僧劝缘偈》
“成住坏空”
是佛学中的一个术语，即佛经上所说的“四劫”
[3]，也就是指成劫、住劫、坏劫、空劫。
劫为时间的量词，一劫又称一增减。
成、住、坏、空都各有二十个增减，其中初一增减时间的长短，相当于自初禅天下至地狱界，次第成立所经历的总数。
其余十九增减相当于自光音天（又称光净天）有性次第降生，至最后无间地狱生有性一人。
所有成劫中的二十增减，相当于器世间和有情世间之相继成立所需的时间。
住劫说的是器世间与有性世间安稳存住之时，其时间长短也有二十增减。
坏劫亦为二十增减，其中前十九增减为自初禅天至地狱之有情各随其因业，或者出于二禅以上，或者迁移于其他界，直至不剩一人为止，最后一增减发生大火灾，**尽初禅以下，即有情世间坏尽**灭的全部时间。
空劫，即有情世间坏后，空无一物，也有二十增减……
抛除佛教中令芸芸众生感到玄妙难测的文字和算数，诗中的“成住坏”
所指的应是，佛祖释迦牟尼真身宝塔自兴建至损坏所经历的漫长时间和演变过程。
而“空”
则是指宝塔已崩塌，不复存在之意。
我们不再对此诗的作者进行更深、更具体的考证，不论这诗的作者是谁，诗和石碑本身的存在，就足以让这位西蜀居士声名不朽，在天之灵得到慰藉了。
当然，这里应该补充或者早就应该交代的是，关于塔下那个神奇的地宫，以及地宫中那扑朔迷离的一切。
已经发黄的《扶风县志》曾有这样一段关于法门寺的记载：
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