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烛龙何能处在天界至高而正中的地位？烛龙之职，在“烛九阴”
，屈原在《天问》中已根本怀疑过它的存在：“日安不到？烛龙何照？”
（太阳哪有照不到的地方，要你烛龙来照什么？）现在画中有日有月，左右并照，更何需乎烛龙的存在呢？我看毫无疑问地应该解为女娲，《天问》中也说到女娲在天上称帝，虽然采取着怀疑的态度。
伏羲女娲帛画（新疆吐鲁番出土。
画中的伏羲和女娲，明显带有西域人的特点）
“登立为帝，孰道尚之？（女娲登位为天帝，是谁倡导而推崇的？）
女娲有体，孰制匠之？（女娲人体而蛇尾，是谁设计而创造的？）”
上两句，旧说指伏羲，或谓指舜、禹，其实说的都是女娲。
把上下各两句颠倒一下，意义就很明白了。
王逸注引传言“女娲人头蛇身，一日七十化”
。
女娲曾为至上神的天帝，这是母系社会的反映。
后来成为伏羲与女娲，汉墓壁画多作男女双人像，都是人身蛇尾，下体的蛇尾每每是两两交缠在一起的。
有时候男女分掌日月，共理阴阳。
有时候男女分执规矩，共管乾坤。
（古人言天圆地方，规矩以画方圆，故以规矩表示天地。
）有时候在男女像之外还配备有小儿像。
王逸的儿子王文考（延寿）所作《鲁灵光殿赋》中，叙述到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”
。
可见殿中的壁画上也画有伏羲与女娲的夫妇像，是否交尾，没有明言。
鲁灵光殿建筑于汉景帝年间，与马王堆汉墓的年代相距不远。
但其地在鲁，所表现的文化意识便大有悬隔。
天帝化为夫妇，这是把民间传说同儒家思想杂糅起来了的结果。
儒家思想重男轻女，如《周易·系辞传》《荀子·成相篇》都只提伏羲而不提女娲。
南方古代文物，保留着民间传说的成分较多，如《楚辞·天问》与马王堆西汉帛画，便只提女娲而不提伏羲。
后来伏羲与女娲并提，是对于儒家思想让了半步，更后全步退让。
女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。
至于帛画右上方画面所画之物，应为太阳，并非北斗七星。
其中之意，应为后羿射日之说，至于传说中的九日为何少了一个，我无研究，兴许那一个是藏到树叶后边去了吧……
郭沫若在解释了《简报》编写小组提出的一切问题后，最后竟以政治诗人的**和想象说道：“作画者对于屈原的批判精神似乎有所继承，他不必有意识地、但却形象化地表现出了人间与天界都是建立在巨大无比的劳动力之上。
那位支付着巨大劳动力的巨人，可能就是神话传说中的禺强，但其实可以认为在阶级社会中无分男女的整个被压迫阶层的象征。
但从画面看来，那个巨人的阶级意识还没有觉醒。
如果觉醒了，他把两手一松，人间与天界即使是男性中心，也都会全部垮台。”
鉴于郭沫若在史学界的权威，编写人员接到答复，遂不再争论，决定按其说法公布，只是在后羿射日的故事传说之后，又加上了一句：“是一个藏在树叶后面，还是另有说法，有待进一步考证。”
《长沙马王堆一号汉墓发掘简报》定稿之后，立即送北京交王冶秋审查。
王冶秋看后，为慎重起见，又呈报周恩来审阅。
周恩来带病审阅了此稿，结果发现“素纱禅衣”
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