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要得天下安宁，论理必须经过斗争。
如果有使天下不安宁的恶灵在宇宙中存在，那么善灵的出现便必须驱逐恶灵，而使之逃遁或至于死亡。
凰鸟和恶灵斗争的故事，在古书中我还不曾见到过，但在这幅帛画里面，是很鲜明地表现着的。
画中的凰与夔，毫无疑问是在斗争。
夔的唯一的一只脚伸向凰颈抓，凰的前屈的一只脚也伸向夔腹抓。
夔是死沓沓地绝望地拖垂着的，凰却矫健昂扬地呈现着战胜者的神态。
的确，这是善灵战胜了恶灵，生命战胜了死亡。
和平战胜了灾难。
这是生命胜利的歌颂，和平胜利的歌颂。
画中的女子，我觉得不好认为巫女。
那是一位很现实的正常女人的形象，并没有什么妖异的地方。
从画中的位置看来，女子是分明站在凰鸟一边的。
因此我们可以肯定地说，画的意义是一位好心肠的女子，在幻想中祝祷着：经过斗争的生命的胜利、和平的胜利。
李正光摹本
朱雀图（甘肃武威出土，此图绘于东汉时期的木案上）
就在郭沫若发表此文近30年的时间内，所有的图书报刊凡发表这幅帛画时都采用这个摹本，人们对这个摹本以及郭沫若的推断深信不疑，此画此文在学术界产生了广泛的影响。
直到80年代初，这幅帛画经过科学处理，线条和图像均已清晰可见，这才恢复了它本来的面貌。
经湖南省博物馆技师李正光重新临摹后，人们看到原画摹本有许多遗漏和错误，其中最大的错误就是将龙误摹为夔，进而导致了郭沫若对该画主题和性质认识的失误。
这幅帛画被研究者熊传薪重新命名《人物龙凤图》后（见图），以后各家均以李的摹本为标准，图名皆从熊传薪的观点。
从此，对此幅帛画主题和性质的认识出现了质的飞跃。
当然，《简报》编写小组的人员，这时尚不知郭沫若此文及由他命名的那幅《人物夔凤图》的错误，况且，这幅图的内容复杂程度亦无法跟马王堆一号墓出土的这幅帛画匹敌。
根据有些专家的解释，这幅帛画应属古代人引魂升天的铭旌。
《周礼·春官·司常》：“大丧，共铭旌。”
《礼记·士丧礼》：“为铭各以其物……书铭于末，曰某氏某之柩。”
画的左右和下面都置飘带，上有横杆的位置，并且有用来挂的带子，这正好是铭旌，也称为幡。
铭旌是出殡时放在发引行列的前面，落葬后就覆于棺之上。
这个习俗，在封建社会的丧葬制度中十分普遍，直至新中国成立后，在南北许多地方仍普遍实行。
1959年秋，甘肃武威磨咀子23号墓出土一幅铭旌，除了上面篆书“平陵敬事里张伯升之柩”
等字之外，在上端的左右角画了两个圆圈，一个圆圈里画朱雀，一个画苍龙，“四灵”
画了一半。
看来较早的习俗是铭旌上画日、月，后来风气变了，铭旌上面四灵，但亦要先画上两个圆圈，结果只能画上朱雀和苍龙。
跟甘肃武威出土的铭旌有所不同的是，马王堆一号墓出土的这幅T形帛画，除在上面两角增加了日、月、金乌、蟾蜍之外，又画上了太阳和月亮，铭旌上画了太阳和月亮。
大约是画工考虑到这样太单调，得更丰富绚烂些，于是发挥他的创造力，不仅在太阳里画了金乌，月亮上添了一只蟾蜍，还在太阳下面增加了一棵扶桑树，在月亮的旁边添上了一个富有诗意的神话故事的主角嫦娥。
这幅铭旌上关于日月的部分，看来就是这样画上去的。
帛画右上方太阳位置
这一幅帛画的主要内容是三段人物画。
对这三段人物画，专家们也有几种不同的看法。
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