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之说，在先秦诸子中是极为罕见的。
它肯定了民众是国家的主体，对于君权至上的制度具有很大的冲击力。
按照孟子这一思想来设立政治体制，至少能发展出开明君主立宪制。
这是孙中山提出民权主义的思想源头之一。
三
孟子十分重视心性修养、价值守护与精神砥砺，体现了士这一群体的主体自觉。
一是“养气”
。
宋代理学家程颐说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。”
“仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。”
“我善养吾浩然之气，”
孟子指出，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。”
这种气是由正义积累而产生的，不能靠突击的正义行为来取得，更不能揠苗助长。
浩然之气就是人间正气，表现为优秀的心性修养、道德情操和高尚的人格理想、精神境界。
南宋杰出的英雄文天祥的《正气歌》，把爱国主义精神发扬到极致，彰显了作者坚贞的民族气节和死生不渝的崇高信念，可说是对于孟子浩然之气的最佳诠释。
诗中列举了十二位古人气贯山河、名垂竹帛的壮烈行迹，**洋溢地歌颂了历史上为真理和正义而斗争的志士仁人，显现浩然正气所发挥的维系天柱、地维、人伦的巨大威力——“是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论！”
《正气歌》前面有个小序，特意提到孟子的“我善养吾浩然之气”
。
“浩然者，乃天地之正气也。”
文天祥就义之前，写了一个自赞作为绝笔，其文曰：“孔曰成仁，孟曰取义。
唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
二是“尚志”
，使自己志行高尚。
孟子反复强调“从其大体”
——“养其小者为小人，养其大者为大人”
，“无以小害大，无以贱害贵”
，“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”
。
“养心莫善于寡欲”
。
按照朱熹《集注》的解释：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”
可以理解为：大体指道德修养、高尚人格，亦即居仁由义；小体指声色货利、物质欲望。
孟子把是慕仁向义还是逞欲逐利看作区分君子、小人的标志。
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