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存在哲学
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“很多……各种潮流都有。
我们要先讲一个非常重要的潮流，就是存在主义。
这是一个集合名词，代表几股以人存在的情况为出发点的哲学潮流。
我们通常谈的是二十世纪的存在哲学。
这些存在主义哲学家中有几个是以祁克果，乃至黑格尔等人的学说为基础的。”
“嗯。”
“另外一个对二十世纪有很大影响的哲学家是德国的尼采，生于一八四四年～一九〇〇年间。
他同样反对黑格尔的哲学以及德国的‘历史主义’，他认为我们应该重视生命本身，而不必对历史和他所谓的基督教的‘奴隶式道德’过于注意。
他希望能够造成‘对所有价值的重新评价’，使强者的生命力不会受到弱者的拖累。
根据尼采的说法，基督教和传统哲学已经脱离了真实世界，朝向‘天堂’或‘观念世界’发展，而人们过去认为的‘真实’世界事实上是一个‘伪世界’。
他说：‘要忠于这个世界。
不要听信那些让你有超自然期望的人。
’”
“然后呢？”
“祁克果和尼采两人同时又影响了德国的存在主义哲学家海德格尔。
可是我们现在要专门来谈法国存在主义哲学家萨特。
他生于一九〇五年～一九八〇年间，是存在主义者（至少是信奉存在主义的一般大众）的领袖。
他的存在主义在第二次世界大战后的一九四〇年左右尤其风行。
后来他与法国的马克思主义运动结盟，但他本人从来没有加入任何党派。”
“是因为这样我们才在一家法国咖啡厅见面吗？”
“我承认这是有目的的。
萨特本人经常出入咖啡厅。
他就是在这样的咖啡厅里遇见他终身的伴侣西蒙波娃的。
她也是一位存在主义的哲学家。”
“一位女哲学家？”
“对。”
“太好了，人类终于变得比较文明了。”
“可是我们这个时代也有很多新的问题。”
“你要讲的是存在主义。”
“萨特说：‘存在主义就是人文主义。
’他的意思是存在主义者乃是以人类为出发点。
必须说明的是：他的人文主义对于人类处境的观点要比文艺复兴时代的人文主义者悲观得多。”
“为什么呢？”
“祁克果和本世纪的若干存在主义哲学家都是基督徒，但萨特所信仰的却是所谓的‘无神论的存在主义’。
他的哲学可以说是在‘上帝已死’的情况下对人类处境所做的无情分析。
‘上帝已死’这句话是尼采说的。”
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