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，也还保存这个根本观念。
《经下》说：
知其所以不知说在以名取。
《说》曰：我有若视，曰知。
杂所知与所不知而问之，则必曰，是所知也，是所不知也。
取去俱能之是两知之也。
这和第六篇所引《墨子·贵义篇》瞽者论黑白一段相同。
怎样能知道一个人究竟有知无知呢？这需要请他去实地试验，需请他用他已知的“名”
去选择。
若他真能选择得当，“取去俱能之”
，那才是真知识。
但是《墨辩》的人生哲学，虽也主张“知行合一”
，却有两层特别的见解。
这些“别墨”
知道人生的行为，不是完全受“知识”
的节制的。
“知识”
之外，还有“欲望”
，不可轻视。
所以《经上》说：
为穷知而悬于欲也。
“为”
便是行为。
他说行为是知识的止境，却又是倚赖着“欲”
的。
《经说》上说这一条道：
懂得这个道理，然后可懂得“别墨”
的新“乐利主义”
。
墨子已有“义即是利”
的意思，但是他却没有明白地细说。
到了“别墨”
，才有完满的“乐利主义”
。
《经上》说：
义，利也。
利，所得而喜也。
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