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因为不能了解意义的原故，所以连事实也不能了解了。
这样说来，人生对于意义极有需要，不知道意义，人生是不能了解的。
宋朝朱子这班人，终日对物格物，终于找不到着落，就是不从意义上着想的原故。
又如平常人看见病人种种病象，他单看见那些事实而不知道那些事实的意义，所以莫明其妙。
至于这些病象一到医生眼里，就能对症下药；因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的原故。
因此，了解人生不单靠事实，还要知道意义！
那么，意义又从何来呢？有人说：意义有两种来源：一种是从积累得来，是愚人取得意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法。
积累的方法，是走笨路；用直觉的方法是走捷径。
据我看来，欲求意义唯一的方法，只有走笨路，就是日积月累的去做刻苦的工夫，直觉不过是熟能生巧的结果，所以直觉是积累最后的境界，而不是豁然贯通的。
大发明家爱迪生有一次演说，他说，天才百分之九十九是汗，百分之一是神，可见得天才是下了番苦功才能得来，不出汗决不会出神的。
所以有人应付环境觉得难，有人觉得易，就是日积月累的意义多寡而已。
哲学家并不是什么，只是对于人生所得的意义多点罢了。
欲得人生的意义，自然要研究哲学史，去参考已往的死的哲理。
不过还有比较更[重]要的，是注意现在的活的人生问题，这就是做人应有的态度。
现在我举两个可模范的大哲学家来做我的结论，这两大哲学家一个是古代的苏格拉底，一个是现代的笛卡尔。
苏格拉底是希腊的穷人，他觉得人生醉生梦死，毫无意义，因此到公共市场，见人就盘问，想借此得到人生的解决。
有一次，他碰到一个人去打官司，他就问他，为什么要打官司？那人答道，为公理。
他复问道，什么叫公理？那人便瞠目结舌不能作答。
苏氏笑道：我知道我不知，却不知道你不知呵！
后来又有一个人告他的父亲不信国教，他又去盘问，那人又被问住了。
因此，希腊人多恨他，告他两大罪，说他不信国教，带坏少年，政府就判他的死刑。
他走出来的时候，对告他的人说。
“未经考察过的生活，是不值得活的。
你们走你们的路，我走我的路罢！”
后来他就从容就刑，为找寻人生的意义而牺牲他的生命！
笛卡尔旅行的结果，觉到在此国以为神圣的事，在他国却视为下贱；在此国以为大逆不道的事，在别国却奉为天经地义；因此他觉悟到贵贱善恶是因时因地而不同的。
他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为他们多是趁他思想幼稚的时候侵入来的。
如若欲过理**，必得将从前积得的知识，一件一件用怀疑的态度去评估他们的价值，重新建设一个理性的是非。
这怀疑的态度，就是他对于人生与哲学的贡献。
现在诸君研究佛学，也应当用怀疑的态度去找出他的意义，是否真正比较得普遍适用？诸君不要怕，真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。
我希望诸君实行笛卡尔的怀疑态度，牢记苏格拉底所说的“未经考察过的生活，是不值得活的”
这句话。
那么，诸君对于明阐哲学，了解人生，不觉其难了。
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