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第三章隐修制度
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42.隐修制度的定义及不同宗教中的禁欲理念
在3到6世纪之间，教会逐渐形成了一种隐修制度（Monasticism）（26）。
这是非常值得注意的制度，对中世纪及后来的历史产生了异常深远的影响，因而应该熟悉其精神和宗旨。
“隐修制度”
这一术语在广义上，指的是一种以达到提升灵魂为目的的自我否定的苦修和与世隔绝的生活。
这样的定义表明该制度包含两大类修道者：（1）独居修道士（HermitsAnchorites）——与世隔绝，在荒无人烟的地方独自生活的修道者；（2）住院修道士（onks）——形成团体，过群体生活的修道者。
但东、西部之间的隐修制度有所不同。
东部的修道者遁世主要是为了通过自我苦行、祈祷和冥想来达到自身的救赎；而西部的修道者虽然拥有同样的动机，但同时还考虑到他们所遁世界的需求，并且通过诸如祈祷、布道和传教等多种渠道，力图挽救他人和促进教会的整体利益。
禁欲的生活观念绝非基督教的独创。
婆罗门教（Brahmanism）一直有苦行者和隐士；所有信仰佛教的地方（Buddhistids）也满是寺庙和僧侣；在基督时期，叙利亚（Syria）犹太人中的一部分宗教狂热分子艾赛尼派（Essenes）信徒，便过着孤独与清苦的生活。
43.造就基督教隐修制度的信条和环境
隐修制度的萌芽由东部传入基督教，作为东部基督教教派的诺斯替（Gnostics）教徒宣扬二元论信条：物质世界是邪恶生物的创造与帝国，与精神世界相对立。
这一学说认为拥有七情六欲的肉体是邪恶的，与内在的灵魂相对立，因此，精神必须征服并支配肉体。
基督教禁欲主义制度便是由这些东部信条发展而来的。
许多因素导致了这种发展，尤其是标志着罗马帝国文明的社会与道德的堕落，或许古代社会的道德和精神生活从未有过如此低潮。
教会也没能逃过道德危机，在某种可悲的程度上已经同世俗世界一样了。
这种情况导致了精神高尚之士的强烈抗议，并在心中渴望更高的理想和更艰苦的宗教生活。
这样的人自然热情地接受禁欲生活，因其在各个方面都直接反对社会的主流观念与做法。
面对肆无忌惮的**，修道士们强调禁欲生活的至高无上；面对贪得无厌，他们宣扬所有尘世的财产都一文不值，放弃这一切才是崇高的美德；相对于那些将身体泡入豪华的浴缸，喷上香水、涂上脂膏来护肤的人，他们不去顾及身体而去追求灵魂的圣洁；相对于富人的暴饮暴食，他们常食粗茶淡饭；相对于华服艳装，他们衣着简朴。
禁欲主义理念与当时人们的日常生活和行为背道而驰，这是反击否认灵魂高于肉体的正统性、玷污美好事物、损毁生命尊严的现行社会制度。
当希腊-罗马世界的道德和社会情况对修道制度有利的时候，一些基督教教义也引经据典助其发展。
因此使徒圣保罗（ApostleSaintPaul）说：“没有娶妻子的人，挂念的是主的事；……但娶了妻子的人是为世上的事挂虑。”
（27）基督自己也宣称：“如果有人到我这里来，不恨自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能做我的门徒。”
（28）而且，他对有钱的年轻人说：“如果你想要完全，就去变卖你所有的，分给穷人。”
（29）
这些文字同其他类似的一样，从字面上看，很大程度上认定了遁世、苦行和节欲的禁欲主义理念，认为这才是最完美的生活和最可靠的救赎方式。
44.东部基督教徒的禁欲生活
大约在3世纪初，东部基督教徒对禁欲生活热情高涨，令其广泛传播。
德基乌斯迫害（DePerse，249—251）（30）导致数以千计的人奔向沙漠便是出于这一原因。
生于约251年的著名埃及禁欲主义者圣安东尼（SaintAntony）率先垂范，极大地影响和推动了这一不可思议的热情，被称为“隐修之父”
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