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构成希腊城市的几个分级社团中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社会组织。
这种群体的成员往往是拥有一个共同祖先的人们，他们把自己的祖先作为一种护卫神加以崇拜。
城市建立之后，起初仅仅是这些宗族的成员才能成为公民，或参与大部分或部分公共事务的人。
所有非宗族成员或者陌生人被警惕地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全地排除在公民和政治权利之外，因为当时，世俗事务和宗教事务上并没有明显的区别。
只有那些崇拜同样神祇的人才能成为同一个城市的公民。
在经历了一段较长的时间后，连接这些原始家庭群的纽带变得更宽松了，因为随着人们宗教观念的改变，陌生人进入城市的道路也变得更宽阔了。
这场伟大的革命在信史时代的开端就已经开始了。
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由克里斯提尼（es）推行的雅典宪政改革（第92条），他把古阿提卡宗族的成员与这些社团中的非成员置于相同的政治基础上。
在罗马，贵族和平民之间长期的痛苦斗争时期正是古代社会转型的时期，这在希腊和意大利的所有城市中似乎都或早或晚地发生过。
最终，财产和居住权，而非血缘和敬拜成为公民权利和政治权利的基础。
26.城市政府
我们已经了解，《荷马史诗》描绘的英雄时代更偏爱一种父权君主制的政府形式（第21条）。
在信史时代的开端，这些亚加亚时代的父权君主制政府在几乎所有的主要城市里，都让位于寡头政治或贵族政治。
这种具有宙斯血统的国王的权力已经转移到了他的先前顾问团的贵族们手里。
在某些情况下，君主制被允许与国家出现的新权力同时存在，就像在英国一样，古老的名义上的国王头衔还在，但已经被剥夺了所有的实权，国王被允许站在新的真正的统治者——人民的一边。
因此，在斯巴达，旧的君主制度从未真正被废除，尽管国王们——有两位——的权力被剥夺到跟影子君主差不多。
希腊人的这次革命，让寡头政治代替了君主统治，其中过程比较模糊，我们也无须深究。
我们仅仅需要了解这段时期内的史实，了解希腊诸多城市的政治权力已经转移到了寡头们的手中，也就是说，转移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由这些家族组成的宗族进一步形成的。
这些寡头们自私的、压迫性的统治，乃至暴政，构成了那些最终走向民主的城市宪政史的开端。
据我们所知，雅典内部历史中最有趣且最有教益的部分，便是由原始宗族中地位较为低下的成员要求与贵族集团的成员平等地分享公共事务管理权的斗争。
27.城市对希腊历史的影响
如果我们不了解希腊城市以及一个希腊人对城市的感情，就不能理解希腊的历史。
它是他为之生、为之死的祖国。
从故乡城市被流放，对他而言，是仅次于死亡的恐怖命运。
希腊人对他们城市的热爱，是那种等同于我们称之为爱国主义的感情，只不过，因为狭隘且因为宗教感情的原因，它更加强烈一些。
由于希腊人的这种强烈的城市情感而阻止他们联合起来形成一个统一的国家。
直到在他们历史的后期，在宗教观念经历了一次变革之后，他们自己也经历过诸多的痛苦磨难后，他们终于认真尝试着建立广泛的政治联盟。
然而，后来这些追求建立政治统一的努力都失败了。
因此，概括说来，希腊的历史到最后，都变成了大量的独立城邦之间永难解决的争端以及缘于一千零一个因竞争、嫉妒及仇恨而来的小事件引起的战争而相互折腾、损耗对方。
但是，也正是因为这种独特的环境，使得希腊城市的生活紧张刺激，进而使得希腊公民的各项才能发展得如此之完美。
在古希腊的城市中产生了丰富多彩的文化，成为希腊留给后世的珍贵遗产。
在古希腊广场，那种渴望知识的氛围，让人类的天才像温室的植物一样被催着成长。
古希腊的城市孕育了完美的艺术。
城墙之内，雄辩术、文学、历史以及哲学都发展到了极为完美的境地。
简而言之，我们称为希腊文明的神奇创造正是城市开的花、结的果。
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