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可能不合你的口味，但你不应该完全忽略。
你应该看看那个胖乎乎的野蛮人爱格伯特·夏皮罗的专著《从路德到列宁：革命心理学史》。
他那张胖乎乎的脸和吉本很像。
这本书很有价值。
其中有一章叫作“千禧年主义和偏执狂”
，我对这个部分印象十分深刻。
现代权力体系和这种精神病有些相似之处，这一点不应忽视。
一个叫巴诺维奇的人也就此写过一本书，说得让人毛骨悚然。
相当疯狂，很不人道，充满了对偏执狂的恶毒假设，比如说乌合之众基本都是吃同类的，站着的人对坐着的人构成威胁，微笑的牙齿是解决饥饿的武器，暴君渴望看到（可能会想吃？）四周的尸体，等等。
说实话，尸体的产生的确是（希特勒、斯大林等）现代独裁者及其追随者最重大的成就。
赫索格做过试验，想看看梅尔斯坦的身上有没有斯大林强权主义的痕迹。
不过，夏皮罗这个人有点古怪，我只把他当作一个极端的例子。
极端的情况，世界末日的启示，我们都喜闻乐见，例如因为火灾、溺水、窒息而死于非命的事件等。
温和、守德、稳健的中产阶级越壮大，我们就越需要极端的刺激。
温和，或适度的真实，或准确，似乎已经没有任何吸引力。
你看看我们现在的胃口！
！
（“一条狗即将溺水而死，你却给它一杯水，叫它喝下去。”
过去，我爸爸常常这么说，他非常愤慨。
）总之，如果你读过我书里关于末日启示和浪漫主义的那一章，你就可能会正视你极其推崇的那个俄罗斯人，对他有更清醒的认识。
是伊兹沃尔斯基，对吧？这个人把单体的灵魂看作被诅咒的群体，雾化、粉碎，是地狱里的尘土，他警告说，魔鬼路西法必将控制人类，人类必然集体缺乏精神品格和真正的人格。
我不否认其中有一定的道理，但对于这种思想，我非常担心，因为其中那一点儿启示性的真理可能会让我们窒息，和古老的基督教堂乃至犹太会堂一样。
我觉得里面有些借用和引用不是很得体，就像“打一下就跑”
，还把其他作家的严肃信念当作隐喻来用，这让我感到很不舒服。
“苦难的解释”
这一章我很喜欢，“关于无聊的理论”
这一章我也很喜欢。
这两个方面的研究都很有意思，做得很棒。
但是，我觉得你关于克尔恺郭尔的阐述不是很严肃。
我想冒昧说，克尔恺郭尔的本意是说真理已经失去了对我们的作用，可怕的痛苦和邪恶必将再次教我们认识真理，地狱里面永恒的惩罚必将重新抬头，直到人类再次一本正经起来。
我不敢苟同。
说实话，自身安全舒适的人在危机、异化、末日和绝望时刻所表达的所谓信念让我恶心，不过这个可以先不管。
我们心里不能藏着一些乱七八糟的想法，说这是一个注定要失败的时刻、我们在等待着末日到来，等等，这些都是时尚杂志的垃圾。
没有这种令人毛骨悚然的游戏，生活已经够沉重的了。
人和人互相恐吓，这是一种不道德的行为。
关键在于，对苦难的鼓吹和赞美，把我们带向了错误的方向，我们这些仍然忠于文明的人决不能往那里走。
你必须能够驾驭痛苦，能够忏悔，能够觉悟，必须有这样的机会和时间。
对信仰虔诚的人来说，之所以热爱苦难，是因为这样就有了一个经历邪恶并将其转化为善的机会。
他们相信，精神的轮回可以也必将在有生之年完成，在生命的最后时刻，如果他经历了痛苦，仁慈的上帝会让他看到真理，这样，他去世的时候就会改变形象，跟耶稣一样。
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