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三、马文论“心”
：生物学的解答
马文又说新唯实主义者论“心”
的主张：
人心并不是一个最后的、不可分析的东西，也决不是一个本体。
心有一个构造，现在渐渐研究出来了。
心有各部分，因为疾病可以损害一部分，而不能损害别的部分；教育可以改变一些部分，而不能改变另一些部分。
……至少有一部分已经有了说明了。
1.生物学的说明
这种说明的内容，大多是生物学的说明。
我们的肢体配合我们的环境，我们的心也是如此。
我们的肢体是遗传的，心的特性也是遗传的。
我们的筋力正适合做种种伸缩运动，我们也有冲动，愉快，欲望等等来引起相当的筋力伸缩。
心的某种特性多用了，那种特性就会格外发展；不用他，他就萎弱了。
2.神经生理学的说明
总而言之，神经系统的生理学渐渐地使我们明白心的作用，心的发展，心的训练。
科学研究心越进步了，心和物的关系越来越密切了，一直以来的心物二元论也就越显得没有道理了。
关于“知识”
的作用，新唯实论者也认为就一种“关系”
。
他们也受到生物学的影响，把这种关系看作“生物的一种反应”
。
马文说：
知识这件事并不是什么不可思议的作用，它不过是这个世界里的一件平常事实，正和风吹石落一样；它也很容易研究，正和自然界里的一切复杂事实一样。
……知识不过是一种复杂的行为，复杂的反应。
……我们的神经系统不适于应付整个世界，我们所有那些生成的或学来的反应，自然很不完全。
错误就是这种不完全的反应。
以上述新唯实论者的基本主张。
3.新唯实论的局限
他们对历史上因袭下来的“哲学家的问题”
，虽不像实用主义者干脆“不了了之”
，但他们的解决办法的确也很精到。
但我们看新唯实论者的著作，总不免有一种失望情绪：他们到底还是跳不出那些“哲学家的问题”
的圈子。
四、罗素：哲学方法论必须是科学的
哲学的科学方法论
他们自命深得科学方法的精髓，自以为自己的哲学建筑在科学方法之上；然而他们所谓“哲学的科学方法”
究竟是什么？关于这个问题，英国的唯实论者罗素说得最多，我们请他来答覆，罗素在《哲学的科学方法》里，曾说：
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