天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
二、名相不能超于物先；名相即在物之中。
这一派名为亚里士多德派唯实论。
三、名相不过是物的名称；不能在物之先，也不在物之中，乃是有物之后方才起的。
这一派名为唯名论。
3.近代的唯名唯实之争
中古以后，哲学史上的纷争总离不开这三大系的趋势。
唯名论又名“假名论”
，因为它不承认名相是实在的，只把名相当作人为的称谓。
《杨朱篇》说“名无实，实无名。
名者，伪而已矣。”
所以，唯实论其实承认名相真实，而唯名论则是“无名论”
。
英国一系的经验哲学大多是唯名论的代表；大陆理性哲学是唯实论的代表。
所以极端的唯心论出自英国经验学派，而大陆理性派的大师笛卡尔则是一个唯物论者！
这种怪异的事实，我们若不明白中古以来唯实唯名分歧的背景，是不容易理解的。
一、马文：知识的对象到底是什么
1.“心”
与知识的对象
我们先引述新唯实主义者的第一次宣言来说明新唯实论的意义。
他们说：
唯实论主张：有没有物与认识无关；能认识与否，能经验与否，能感觉与否，都与事物存在与否无关；有没有物，并不取决于这种事实。
六个唯实论者之中，马文教授于1917年出了一部《欧洲哲学史》，书的末篇第七章专论新唯实主义。
我们略采他的话来说明这一派的历史地位。
马文说：“知识的直接对象是心的呢，还是非心的呢？是精神的，还是物质的呢？”
针对这个问题，共有四种答案：
一、笛卡尔以来的二元论者说，科学能推知一个物的（非心的）世界。
二、不可知论的现象主义者说，科学只能知道五官所接触的世界，此外便什么都不知道了。
三、唯心论者，包括主观唯心论者和客观唯心论者，彻底推翻二元论，根本不承认有什么超越经验的物质世界。
四、新唯实论者说我们必须跳过笛卡尔，跳过希腊哲学，重新研究什么是“心的”
“精神的”
，重新研究知识与对象的关系。
新唯实论者批评前三派，共有两大理由：
第一，笛卡尔的二元论和他引发的主观主义，有了三百年历史的试验，结果只是不能成立的种种理论，仍旧不能解决笛卡尔当时提出的“心物关系”
的老问题。
这一层，我们不细述了。
第二，这种二元论和他对“心的”
的见解，都从希腊思想里出来的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！