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《竹竿》，“女子有行，远兄弟父母。”
郑笺云：“行。
道也。”
）
举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也。
举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。
（《疏证》十六）
他在《原善》里也有同样的主张：
道，言乎化之不已也。
……生生者，化之原。
生生而条理者，化之流。
（《原善》上，章一）
一阴一阳，善言天地之化不已也，道也。
一阴一阳，其生生乎。
其生生而条理乎，以是见天地之顺，故曰一阴一阳之谓道。
（同书上，三）
《易》曰：“天地之大德曰生。”
气化之于品物，可以一言尽也：生生之谓欤？（同书上，四）
他论天道的要旨只是“一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。”
（《疏证》十七）他只认阴阳五行的流行不已，生生不息，便是道。
这是一种唯物论，与宋儒的理气二元论不相同。
宋儒依据《易·系辞》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
的话，建立他们的二元论，如朱子说：
阴阳，气也，形而下者也。
所以一阴一阳者，理也，形而上者也。
道即理之谓也。
戴氏驳道：
气化之于品物，则形而上下之分也。
形乃品物之谓，非气化之谓。
……形谓已成形质。
形而上犹曰“形以前”
。
形而下犹曰“形以后”
（原注：如言“千载而上，千载而下”
。
《诗》“下武维周”
，郑笺云，“下，犹后也”
）。
阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下，明矣。
器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。
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