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儒者论曰“天地故生人”
，此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也。
犹夫妇合气，子则自生也。
夫妇合气，非当时欲得生子。
情欲动而合，合而生子矣，夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。
万物生天地之间，皆一实也。
……天地合气，物偶自生矣。
……何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。
或曰，“五行之气，天生万物，以万物含五行之气，五行之气更相贼害。”
曰：“天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。”
或曰，“欲为之用，故令相贼害。
贼害，相成也。
……金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器。
故诸物相贼相利，含血之虫相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行气使之然也。”
曰：“天生万物欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫皆贼害人，天又欲使人为之用耶？……凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，勈力优劣，动作巧便，气势勇桀。
若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。
以力相服，则以刃相贼矣。
夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。
力强，角利，势烈，牙长，则能胜；气微，爪短，则诛；胆小，距顿，则服畏也。
人有勇怯，故战有胜负。
胜者未必受金气，负者未必得木精也。
（《物势》）
看这一大段的主意，只是要推翻当时天人同类的“目的论”
。
老子、庄子、慎到、《淮南子》一系的哲学，无论怎样不同，却有一点相同之处，就是不承认天是有意志的，有目的的。
王充也只是攻击一个“故”
字。
（《淮南子》说的“智故”
，“故曲”
，现在俗话说的“故意”
，即是故字的意义。
）天地是无意志的，是无目的的，故不会“故”
生人也不会“故”
生万物。
一切物的生死变化都是自然的。
这是道家哲学的共同观念。
王充的自然哲学和古代的自然哲学不同之处，就在王充受了汉代思想的影响，加上了一个“气”
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