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他晚年在一篇短文《盲目的人类》中，就主张不能用自己的观点代替旁人的观点，应该容纳领会旁人的观点；如果处处取旁观态度，不能设身处地，就决不能得到真理。
他把身临其境看得非常重要。
他很恭维新诗人惠特曼，因为惠特曼能把种种留传下来的文学区别都打破，只择取人类共通的、普遍的、基础的东西。
处处都是抽象的空话，结果忽视了普遍的、基础的、共通的东西，才养成人类的盲目性。
3.多元的真理
詹姆斯注重人类共通的、普遍的、根本的、初等的之点，但同时也注重个体的特别不同之点。
他的哲学中最注重个性，反对绝对派主张“真理是一个”
的哲学。
他在这篇《盲目的人类》中有一段说，没有一个人能知道真理的全体。
每个人只能在他的观点上、立场上得到一种特定结论。
人利用特定的位置只能得到特别的观点，不要妄想推诸万世而皆准的真理。
詹姆斯的哲学，注重共通人性，也注重个体，从这两个基本立场得到：彻底的经验主义和多元论。
前者主张人类经验是共通的、普遍的、基础的，不能用几个抽象的名词包括。
后者注重每个人都有特别的个性，断无绝对的推当万世而皆准的普遍原则。
他晚年有“多元的宇宙”
的主张，就是为了反对一元论而来。
他所最恨的是主张“整块的宇宙”
。
4.詹姆斯的哲学基础
他把生物演化应用到心理学上。
他早年研究心理学时说：现在很少有人承认人的智慧是因为实际利害产生的。
生物进化的道理，介绍到心理学中来，就是把一切心的作用都归结到“反应作用”
的观念上。
例如强光射来，眼睛自闭。
外面无论有什么刺激，内部一定有反应作用起来应对，不管刺激复杂简单，反应都是相同的。
路上有人挡路，我们就会自动避让。
这类动作，也属于反应作用，以动作为中心，而不是以知识为中心，因为这动作是应对外面的刺激。
詹姆斯说：人类知识，不过是反应作用大圈子中的一小部分。
低等的动物，很容易看出，他的感觉完全是为实用的。
就是有意识的高等动物的人，也是如此。
人类知识的重要问题，不在于理论上是什么，而在于实际上怎样做。
5.知识属于心理作用
詹姆斯在他书中曾经说：知识是心理作用的一部分。
一方是环境的刺激，一方是有机物对刺激的反应，知识不过做个中间人，看看某种刺激是什么，怎么对这种刺激做出反应。
因为知识应对刺激做出的反应越来越多，人类竟有主张为知识求知识的观点。
介乎中间的知识能使刺激和反应略为停顿，有计算筹划的余地。
如果刺激和反应中间没有知识把它们分开，却让它们直接接触，会造成恶劣的后果。
有了知识，人的行动就靠得住了。
例如火，没有中间一部知识：飞蛾见了，立刻扑来，被迅速烧死；小孩见了，就知道这是火，炽热烫手；大人知道火会烧死人，就赶快跑了；再进一步，知道火可以用水扑灭；没有着火以前，装满水桶预防着；知道制造救火机器，专为救火；再进一步，知道研究火的燃烧发生了怎样的化学作用。
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