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这是多么大的一个假定啊！
必须先假定“己与人同此性，即同此欲”
，然后我们可以说：
以我之所欲所恶推之于彼，彼亦必以彼之所欲所恶推之于我。
各行其恕，自相让而不相争，相爱而不相害。
（《格物解》二）
然而那个大假定是不容易成立的。
焦循自己也曾说：
孟子曰：“物之不齐，物之情也。”
虽（当作“惟”
；《论语通释》第二条，文与此同，作“惟”
）其不齐，则不能以己之性情例诸天下之性情；即不得执己之所习所学所知所能例诸天下之所习所学所知所能。
（《一以贯之解》）
他又曾说：
人各一性，不可强人以同于己，不可强己以同于人。
有所同，必有所不同。
此同也，而实异也。
（《论语通释》（《木犀轩丛书》本），第二章，第四条）
这几句话可以摧破戴震“一人之所欲，天下人之同欲也”
的假定，也可以摧破焦循“己与人同此性，即同此欲”
的假定。
因为人的好恶不齐，故不能执我的好恶为标准而推之于天下人。
我不愿人来扰我，也遂不肯去扰人，这是好的。
但我不爱听音乐，也遂不许人听音乐，那就不好了。
我爱小脚，遂要女子都裹小脚，那就更坏了。
焦循到底只是一个调和论者。
焦循生当嘉庆时代，眼见戴震身后受当时人的攻击，眼见戴学因攻击程朱之故引起很大的反动，眼见这种反动竟由攻击戴学而波及清学的全体。
《汉学商兑》虽然还没有出版，然而我们从《汉学商兑》及焦循的《申戴篇》里可以推想十九世纪初年的人攻击戴学的猛烈。
戴学攻击那认意见为理的正统哲学，而正统哲学即用那“意见的理”
来攻击戴学，说戴学“得罪于天”
，“为天之所恶”
。
焦循生当这个时代，感觉当日那种不容忍的空气，既不能积极的替戴学向正统哲学决战，便只能走向和缓的一路。
焦循趋向和缓，主张忠恕，主张舍己从人，都像是有意的，不是不自觉的。
他在《一以贯之解》里说：
人惟自据其所学，不复知有人之善，故不独迩言之不察，虽明知其善，而必相持而不相下。
荀子所谓“持之有故，言之成理”
。
凡后世九流二氏之说，汉魏南北经师门户之争，宋元明朱、陆、阳明之学，其始缘于不恕，不能舍己克己，善与人同；终遂自小其道，近于异端。
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