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《中庸》之书，……孟子没而不得其传焉。
……至于本朝，濂溪周夫子始得其所传之要，以著于篇。
河南二程夫子又得其遗旨而发挥之，然后其学布于天下。
（乾道癸巳）
又《大学章句》序：
孟子没而其传泯焉，……河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。
（淳熙己酉）
又《中庸章句》序：
及其（孟氏）没而遂失其传焉，则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛；以至于佛老之徒出，则弥近理而大乱真矣。
然而尚幸此书之不泯。
故程夫子兄弟者出，得有所考以续夫千载不传之绪，得有所据以斥夫二家似是之非。
（同上年）
这叫做“道统论”
。
这种道统论一日不去，则宋明理学的尊严一日不破。
孙奇逢的《理学宗传》只是一种因袭的道统论，他说上古的道统（宗传）是：
（元）羲皇（亨）尧舜（利）禹汤（贞）文武周公中古的统是：
（元）孔子（亨）颜曾（利）子思（贞）孟子近古的统是：
（元）周子（亨）程张（利）朱子（贞）王子
这竟是海智尔的哲学史观了！
故他的“宗传”
以周，大程，小程，张，邵，朱，陆，薛瑄，王守仁，罗洪先，顾宪成十一人为正统；余人自汉至明皆为附考。
他的特别贡献只在把王守仁作为程朱的嫡派。
此外全都是因袭的，并且是更坏的（因为更详密的）道统论。
费氏父子根本否认这种道统论，故说：
道统之说，孔子未言也。
不特孔子未言，七十子亦未言，七十子门人亦未言，百余岁后，孟轲、荀卿诸儒亦未言也。
……流传至南宋，遂私立道统。
自道统之说行，于是羲农以来尧舜禹汤文武裁成天地，周万物而济天下之道，忽然不属之君上而属之儒生，致使后之论道者，草野重于朝廷，空言高于实事。
（《弘道书》上，一）
又说：
求圣人道德百之一以自淑，学之修身，可也。
取经传之言而颠倒之，穿凿之，强谓圣人如此，吾学圣人遂得之如此；自以为古人与一世皆所未知，而独吾一二人静坐而得之，以吾之学即至圣人：——是孔子所不居，七十子所未信，孟轲、荀卿诸儒所不敢，后世俨然有之，何其厚诬之甚欤？（上，四）
这话何等痛快！
他们父子因为要打破宋儒的道统论，故也提出一种他们认为正当的道统论。
他们以为最古政教不分，君师合一，政即是道。
后来孔子不得位，故君师分为二，故帝王将相传治统，而师儒弟子传道脉。
但所谓“道”
仍是古昔的政教礼制，故“欲正道统，非合帝王公卿，以事为要，以言为辅，不可。”
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