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其余门人各以其材之所宜者为学；虽同尊圣人，所因而入者门户则众矣。
况后此千余岁，师道不立，学者莫知其从来。
独先生之学为有传也。
先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。
推其源流，远有端绪。
今穆李之言及其行事概可见矣。
而先生 一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者众矣。
然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者欤？
这明是说，邵雍之学远过于穆李，然而还自命为穆李之学。
此一大段中程颢明明表示不满意于穆李，而对于邵雍之自名“其学”
，也表示惋惜之意。
此文向来人多不深究，今试引二程的话来作证：
明道云，尧夫欲传数学于某兄弟。
某兄弟那得工夫？要学须是二十年工夫。
尧夫初学于李挺之，师礼甚严。
虽在野店，饭必襕，坐必拜。
欲学尧夫，亦必如此。
伊川的话更明显：
晁以道闻先生之数于伊川，答云，某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。
总之，邵雍一生得力于道家的自然主义，而又传得当日道士的先天象数之学。
当日的洛阳学派之中，司马光于这两方面都玩过；程氏弟兄却只赏识他的自然主义，而不受他的象数之学。
象数的方面，到南渡后朱震、朱熹表章出来，方才重新兴起，成为宋学的一部分。
他临死时，程颐问，“从此永诀，更有见告否？”
先生举两手示之。
程颐曰：“何谓也？”
曰：“面前路径须令宽。
路窄则自无着身处，况能使人行耶？”
这也是道家的精神。
他的书有：《皇极经世》六十二卷，《伊川击壤集》二十卷。
（《四部丛刊》本）
邵雍中年时还有许多野心，故他的诗有：
霜天皎月虽千里，不抵伤时一寸心。
男子雄图存用舍，不开眉笑待何时。
事观今古兴亡后，道在君臣进退间。
若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲。
他有《题四皓庙》四首，其一二云：
强秦失御血横流，天下求君君不有。
正是英雄角逐时，未知鹿入何人手。
灞上真人既已翔，四人相顾都无语。
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