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岂者皑之假字）。
黔者，黑也。”
虽明目者无以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰：“瞽不知白黑”
者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。
兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰：“天下之君子不知仁”
者，非以其名也，亦以其取也。
（《贵义篇》）
这话说得何等痛快？大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的，正如盲人虽不曾见过白黑，也会说白黑的概念。
需是到了实际应用的时候，才知道口头的概念是没有用的。
高谈仁义道德的人，也是如此。
甚至有许多道学先生一味高谈王霸义利之辨，却实在不能弄清韭菜和麦的区别。
有时区别义利，辨人毫芒，等事到临头，不是随波逐流，便是手足无措。
所以墨子说光知道几个好听的名词，或几个虚空的概念，算不得真“知识”
。
真“知识”
在于能把这些观念去应用。
这就是墨子哲学的根本方法。
后来王阳明的“知行合一”
说，与此说多有相似之处。
王阳明说：“未有知而不行者。
知而不行，只是未知。”
很像上文所说“故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”
之意。
但王阳明与墨子有绝对不同之处。
阳明偏向“良知”
一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念著处，他是便知是，非便知非。”
墨子却不然，他的是非“准则”
，不是心内的良知，乃是心外的实用。
简单说来，墨子是主张“义外”
说的，王阳明是主张“义内”
说的（义外义内说，见《孟子·告子篇》）。
王阳明的“知行合一”
说，只是要人服从于良知的命令。
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