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乱之上也，治之下也。
又却不得不称赞墨子道：
虽然墨子真天下之好也。
将求之不得也，虽枯槁不舍也。
才士也夫！
认得这个墨子，才可讲墨子的哲学。
《墨子》书今本有五十三篇，依我看来，可分为五组：
第一组，自《亲士》到《三辩》，这七篇，皆后人假造的（黄震、宋濂所见别本，此七篇题曰经）。
前三篇全无墨家口气，后四篇乃是根据墨家的一些余论所作的。
第二组，《尚贤》三篇，《尚同》三篇，《兼爱》三篇，《非攻》三篇，《节用》两篇，《节葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非乐》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，所有的这二十四篇。
大部分都是墨家学者仿效墨子的写作风格所作的。
其中也有许多后人加入的材料。
《非乐》《非儒》两篇更可疑。
第三组，《经》上下，《经说》上下，《大取》《小取》，六篇。
不是墨子的书，也不是墨家学者记录墨子学说的书。
我认为这六篇就是《庄子·天下篇》所说的“别墨”
做的。
这六篇中的学术问题，绝不是墨子时代所能发生的。
况且其中所说和惠施、公孙龙的话最为接近。
惠施、公孙龙的学说差不多全在这六篇里面。
所以我认为这六篇是惠施、公孙龙时代的“别墨”
做的。
我从来讲墨学，都把这六篇提出，等到后来讲“别墨”
的时候才讲他们。
第四组，《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就像儒家的《论语》一样。
其中有许多材料比第二组还更为重要。
第五组，自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇。
所记述的内容都是墨家守城备敌的方法，跟哲学没多大关系。
研究墨学的，可先读第二组和第四组，后读三组，其余二组，可以不必细读。
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