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所以天生的知识，是造成天经地义的条件，是种种权力所凭藉，用来限制思想自由的。
我们方才讲过这时期的战争，不论是英国，是大陆，大半的原因，都起于宗教的信仰意见的不同，但是无论在政治方面，宗教方面，都可以利用这种天生的知识，说是种种的规条，是神圣不可侵犯的，用不到人批评的，更用不到人研究的，所以洛克要打破这种天生的思想，打破这种不用研究、不用考察的思想。
我们可以说洛克的哲学同他政治、社会的学说，都相联贯的。
他提倡自由主义的哲学，反对某种信仰、某种观念是天生的，就因于一辈有势力的，要制定某种学说某种信仰是天生的，使得他们可以安稳，使得他们可以享受特别权利。
洛克要攻击这一辈人，要恢复人的自由权。
他以为这思想的自由是根本的自由，这个自由得不到，其余种种自由都是不稳的，都是假的，都是没有根据的。
（1）滥用语言文字
洛克第二项最攻击的是语言文字的滥用。
语言文字乱用的害处，可说是种种武断、迷信、糊涂、荒谬学说的第二个护身符。
有许多荒谬学说所以能存在，完全是文字做保障。
没意思的文字，看似冠冕堂皇，实在这种空文的文字用不到研究。
他说仆人作的事情，件件都很清楚的；凡是法令，都很不清楚，都是模棱两可的，都是莫明其妙的。
最要紧的，是平常道德、宗教的观念——道德上、宗教上的名词——他说宗教、道德上的文字，都成了具文。
许多学者的书，都是在这些空文字上争论，费了许多的时间，费了许多的精力，有用都变做无用。
他所以要改良语言文字，因为去了文字的障碍，社会上才有标准；宗教、道德都用明明白白的意思，才使社会有所依归，宗教、道德有价值有用处。
至于他的方法，待下次续讲。
最初的两次讲演，是讲亚里士多德的逻辑——整理派的逻辑；第三、第四次的讲演，是讲笛卡尔——代表理性派的逻辑；第五次的讲演，是讲经验派的逻辑，这一派的代表是洛克——十七世纪末的洛克。
他讲到知识的来源，以为完全由经验得来，所谓先天的知识——良知——种种生成的供给，对人类用空泛的语言文字表示种种很复杂很空泛的意思，往往容易造成误会，使人不能了解他的意思。
这些都是上一次所讲过的。
这一次就是讲这一派的方法——求知识的方法。
洛克这一派的方法论的起点，就是他对人类以为有“天生的能力”
。
上次讲洛克反对先天的知识，以为人心很像一张白纸，并不是天生有什么良知，所有一切知识材料都是从观察得来：一方面是观察外面的事物，一方面是观察内心的作用。
须经观察才可以得到知识，这是洛克的主张。
但洛克虽以为人是没有先天的知识，同时却又主张人有先天的能力，这个能力，即是求知识的能力，即是定人的知识的方法。
凡是一切经验，均根据这自然的能力来的。
现在讲这自然的能力，第一步先要明了自然的能力是几种怎样的能力。
（2）心的三种能力
人心的能力，照洛克讲起来，说是有三种的能力：
（一）组合的作用。
这组合的作用，换句话说，就是联合的作用，亦即是加的作用。
把几种简单的观念加在一起，组合成一个复杂的观念，这就是组合的作用。
譬如五宫，那官能的感觉，只可供给我们散漫的知识，这一种，那一种，是极杂乱的，所以单靠官能的感觉，是不济事的。
像眼睛的看颜色，只知道红的、白的；……耳的听声音，只知道高的、低的；……手的触觉，只知道粗的、细的，……单是这些官能的感觉总没有用。
我们要知道这一张是桌子，那心便有加的作用，把眼、耳、手的感觉，加在一块，组合起来才知道这是一张桌子。
这便叫做“组合”
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