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一元主义的政治学说早已指出他们的谬误。
一元主义说，“权利”
是法律的产儿，没有社会的承认和法律的保障，哪有权利可说？一元主义的话虽有理，但不能让个人主义者心服。
多元主义的政治哲学虽然不否认个人，但也不承认个人是孤立的；多元主义不但不否认家庭国家的真实，还指出个人与人类之间存在无数“重皮叠板”
的关系。
你在家是一个儿子；在宗教是一个浸礼会会员；在职业方面是印刷工人会的会员，又是上海工人联合会的会员；在政治方面是国民党的党员，是妇女参政运动会的会计，又是一个中华民国的国民。
你在每一个团体里，有权利，也有义务；受影响，也影响别人；受管理，也管理别人。
国家不过是种种人类社会的一种，公民的权利义务不过是种种人类关系的一种。
所以贝尔克说：
如果我们是现代个人主义者，那我们就是集体的个人主义者。
所以当前的政治问题不是斯宾塞说的“个人对抗国家”
的问题，而是贝尔克说的“群体对抗国家”
的问题。
3.现在的政治思想为什么不反抗“干涉主义”
？
十八世纪的几块大招牌，“自由”
“平等”
，到了十九世纪的下半期，反而变成资产阶级的挡箭牌了。
工人要求政府干涉资本家，要求取缔工厂，改善劳工待遇的立法，资本家便说这是剥夺他们营业的“自由”
，便说这种劳动立法是特殊阶级的立法，是违背“平等”
原则的。
放任主义的政治造成了有力阶级压制无力阶级的政治！
所以赫胥黎批评斯宾塞的放任主义，把他叫做“政治虚无主义”
。
现代思想之所以不反抗干涉主义，正因为大家渐渐明白政治机关是为人民谋福利的一种重要工具。
这个工具用得恰当，可以保障社会弱者，限制社会强暴，维持多数人民的自由，维持社会相当程度的平等。
所以，现代政府强迫儿童入学而父母不反抗，强制执行八小时工作制而工厂主不反对，禁止儿童做工而不为剥夺做工自由，抽富人所得税至百之五十以上而不为不平等。
所以现代的政治问题不是如何限制政府权限的问题，而是如何运用这个重要工具来谋求最大多数人的福利的问题。
所以，我们与其沿用容易遭人误会的“干涉主义”
，不如改用“政治工具主义”
。
实用主义的政治哲学
一、公义即权利
今天所要说的，是西方政治哲学的“权利”
观念。
换一句话说，就是“公义”
。
但是我们今天不用“公义”
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