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他又有《慎独说》，引《礼器》“君子慎其独也”
一段来和《大学》、《中庸》说“君子慎其独也”
二段，证明慎独只是“礼之内心精微，皆若有威仪临乎其侧；虽不见礼，如或见之”
，而不是什么“独坐观空”
的心学。
这样的说法，把宋儒加在《大学》《中庸》上面的那一层幽深微眇的朱漆描金都剥的干干净净，仍回到一种平易无奇的说法。
这种“剥皮”
方法固然是很痛快的，而且是很有历史意味的。
凌廷堪因为人的好恶有太过，有不及，所以要用礼来笼罩一切，要使
天下无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性而不自知也。
（《复礼》上）
这是不可能的事。
古代的“礼仪三百，威仪三千”
，如今都到那里去了？古代所谓礼，乃是贵族社会的礼；古代生活简单，贵族多闲暇，所以不妨行那繁琐的礼仪，不妨每一饮酒而要宾主百拜。
但后世封建制度推翻之后，那“闲暇”
的阶级不存在了，那繁琐的礼仪便也不能存在了。
春秋战国之间，士大夫还斤斤争论礼仪的小节，很像什么了不得的大事，如《檀弓》记“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊”
的一段可以为证。
汉室成立之后，屠狗杀猪的无赖可以封侯拜将，卖唱卖艺的伎女可以做皇后王妃，于是向来的贵族阶级的繁琐礼仪都被那班“酒酣拔剑砍柱”
的新贵族们一齐丢开了。
我们生当汉兴二千年之后，还能妄想“天下无一人不囿於礼，无一事不依于礼”
吗？
况且，即使我们承认人们用情太过或不及是一件不好的事，我们仍不能承认礼为矫正这种过与不及的好工具，更不能承认古代的礼为矫正的工具。
我们不记得孔子遇旧馆人之丧的故事吗？他那时“遇于一哀而出涕”
，难道还要忍住眼泪，先查查《礼经》，看是应该“拭泪”
或“抆泪”
吗？过情与不及情，乃是人们的常情；矫正的工具不在几部古《礼经》，而在一个能随时应变的智慧。
《礼运》说的好：
礼也者，义之实也。
协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
这是很平允的话。
有了能随时应变，因地制宜的智慧，人们自能制作应付新境地的方式，正不必拘守那久已不适用的古礼，也不必制定死板的新礼来拘束后人。
戴震论“仁义礼智”
一条，有云：
就人伦日用，究其精微之极致，曰仁，曰义，曰礼；合三者以断天下之事，如权衡之于轻重，于仁无憾，于礼义不愆，而道尽矣。
（《疏证》三六）
这是智的作用。
戴震又说：
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