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，这又分明是一个人的偏见，然而八百年来竟成为天理，遂使无数无数的儿子媳妇负屈含冤，无处伸诉。
八百年来，“理学先生”
一个名词竟成为不近人情的别名。
理与势战时，理还可以得人的同情；而理与势携手时，势力借理之名，行私利之实，理就成了势力的护身符，那些负屈含冤的幼者弱者就无处伸诉了。
八百年来，一个理学遂渐渐成了父母压儿子，公婆压媳妇，男子压女子，君主压百姓的唯一武器；渐渐造成了一个不人道、不近人情、没有生气的中国。
戴震生于满清全盛之时，亲见雍正朝许多惨酷的大狱，常见皇帝长篇大论地用“理”
来责人；受责的人，虽有理，而无处可伸诉，只好屈伏受死，死时还要说死的有理。
至于荆、襄、岳、常等府连年的水灾，那就是因为“有你这样狂背逆乱之人，伏藏匿处其间，秉幽险乖戾之气，致阴阳愆伏之干；以肆扰天常为心，以灭弃人理为志，自然江水泛涨，示儆一方。
灾祸之来，实因你一人所致，你知道么？有何说处？”
那位弥天重犯连忙叩头供道，“一人狂背，皆足致灾，此则非精通天人之故者不能知。
弥天重犯闻之，豁然如大寐初醒。
虽朝闻夕死，亦实幸矣。”
（《大义觉迷录》卷三，页一至二。
）
这样的讲理，未免把理字太轻薄了。
戴震亲见理学之末流竟致如此，所以他的反动最激烈，他的抗议最悲愤。
戴震说：
六经孔孟之言。
以及传记群籍，理字不多见。
今虽至愚之人，悖戾恣睢，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰“理”
者，自宋以来，始相习成俗，则以理为如有物焉，得于天而具于心，因以心之意见当之也。
于是负其气，挟其势位，加以口给者，理伸；力弱气憎，口不能道辞者，理屈。
呜呼，其孰谓以此制事，以此制人之非理哉？……昔人知在己之意见不可以理名，而今人轻言之。
夫以理为如有物焉，得于天而具于心，未有不以意见当之者也。
（《疏证》五）
他又说：
呜呼，今之人其亦弗思矣！
圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲，而天下治。
后儒不知情之至于纤微无憾是谓理；而其所谓理者，同于酷吏之所谓法。
酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣！
更无可救矣！
（《与某书》）
这是何等悲愤的呼喊！
宋儒都不能完全脱离禅宗“明心见性”
的观念；陆王一派认心即是理，固不消说；程朱一派虽说“吾心之明莫不有知，而天下之物莫不有理”
，然而他们主张理即是性，得之天而具于吾心，这和陆王的主张有何差异？
至多我们只能说陆王一派说理是纯粹的主观的；程朱一派知道理在事物，同时又深信理在人心。
程朱的格物说所以不能彻底，也正因为他们对于理字不曾有彻底的了解。
他们常说“即物而穷其理”
，然而他们同时又主张静坐省察那喜怒哀乐未发之前的气象。
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