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……于是以儒之说为昧难测也，儒之意为执难平也，儒之事为烦难从也，儒之情为隔难合也，儒之气象为厉难近也。
彼方夷然自远，此复绝之；不肯钳然以处人后，二者各欲为名高，交相恶矣。
……立于朝廷，两相危陷，……以忧社稷。
下处草野，是非烦辨。
损害学案，激使他趋。
天下之人婚官丧祭，终身儒行之中，所尊反与儒异，所言反与儒敌，其何尤哉？（上，四四~四五）
宋以来的理学有几个大毛病：第一，不近人情；第二，与人生没大交涉；第三，气象严厉，意气凌人。
费氏父子痛斥这种理学，说他“矜高自大，鄙下实事”
。
（上，四七）他们要提倡一种平易近人的“中，实”
之道：
盖圣人立教，十人中五人能知，五人不能知，五人能行，五人不能行，不，以为教也。
可言也，不可行，君子弗言也。
可行也，不可言，君子弗行也。
故言必虑其所终，而行必稽其所蔽。
（上，四五）
这真不愧为实用主义者的态度。
费氏父子皆有历史的嗜好，故他们对于古今学派的异同沿革，也用历史的眼光去观察他们，他们提出一种“心理区别论”
来解释历史上学派的异同。
他们说：
子曰，“不得中行而与之，必也狂狷乎？”
……圣人以狂狷兼三德也。
《洪范》传曰：“又用三德：平康正直，沉潜刚克，高明柔克。”
平康，中行也。
沉潜多者狷。
高明多者狂。
刚柔者，裁之也。
……高明而教使柔，沉潜而教使刚，然后才因学以当于用。
（上，四九）
中行，狂，狷，同传圣人之道；高明，沉潜，不可偏废。
圣人谓颜氏之子有不善未尝不知，知之未尝复行；子贡告诸往而知来：高明者欤？子羔执亲之丧，泣血三年未尝见齿；曾子曰，慎终追远，民德归厚矣：沉潜者欤？子张之学多高明，门人所传近于狂；子夏之学多沉潜，门人所传近于狷。
师也过，商也不及，圣人进退之；未尝谓二子遂以过不及终其身也。
……高明而学焉，则以高明入于道；沉潜而学焉。
则以沉潜入于道。
道同而所入异，入异而道亦同（疑当作因）之不同。
韩愈所谓学焉各得其性之所近也。
（上，五○）
高明一派，费氏谓近于刚，其实乃是詹姆士所谓“心软”
的一派。
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