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第二篇齐学第一章思想混合的趋势
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从老子、孔子到荀卿、韩非，从前六世纪到前三世纪，是中国古代思想的分化时期。
这时期里的思想家都敢于创造，勇于立异；他们虽然称道尧舜，称述先王，终究遮不住他们的创造性，终究压不住他们的个性。
其实尧舜先王便是他们创作的一部分，所以韩非说：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”
，孔氏有孔氏的尧舜，墨者有墨者的尧舜，其实都是创作的。
在这个自由创造的风气里，在这个战国对峙的时势里，中国的思想界确然放了三百多年的异彩，建立了许多独立的学派，遂使中国古代思想成为世界思想史的一个重要时代。
但我们细看这三百多年的古代思想史，已觉得在这极盛的时代便有了一点由分而合的趋势。
这三百多年的思想，大致可以分作两个时期，前期趋于分化，而后期便渐渐倾向折衷与混合。
前期的三大明星，老子站在极左，孔子代表中派而微倾向左派，墨子代表右派，色彩都很鲜明。
老子提出那无为而无不为的天道观念，用那自然主义的宇宙观来破坏古来的宗教信仰，用那无为而治的政治思想来攻击当日的政治制度，用那无名和虚无的思想来抹煞当日的文化，这都是富于革命性的主张，故可以说是极左派。
孔子似乎受了左派思想的影响，故也赞叹无为，也信仰定命，也怀疑鬼神，也批评政治。
然而孔子毕竟是个富于历史见解的人，不能走这条极端破坏的路，所以他虽怀疑鬼神，而教人“祭如在，祭神如神在”
；虽赞叹无为，虽信仰天命，而终身栖栖皇皇，知其不可而为之；虽批评政治，却不根本主张无治，只想改善政治；虽不满意于社会现状，却不根本反对文化，总希望变无道为有道。
老子要无名，孔子只想正名；老子要无知无欲，孔子却学而不厌，诲人不倦；老子说：“不出户，知天下：其出弥远，其知弥少”
；孔子却说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
故孔子的思想处处都可以说是微带左倾的中派。
墨子的思想从民间的宗教信仰出发，极力拥护那“尊天事鬼”
的宗教：一方面想稍稍洗刷那传统的天鬼宗教，用那极能感动人的“兼爱”
观念来做这旧宗教的新信条；一方面极力攻击一切带有宗教革命的危险性的左倾思想。
他主张兼爱，说兼爱即是天志，这便是给旧宗教加上一个新意义。
他要证明鬼的存在，这便是对怀疑鬼神的人作战。
他要非命，因为“命”
的观念正是左倾的自然主义的重要思想，人若信死生有命，便不必尊天事鬼了，故明鬼的墨教不能不非命。
墨子的兼爱主义和乐利主义的人生哲学，和他的三表法的论理，都只是拥护那尊天明鬼的宗教的武器。
故墨家的思想在当日是站在右派的立场的。
这是古代思想第一期的分野。
后来老子一系的思想走上极端的个人主义，成了杨朱的为我，以至于许行、陈仲的特立独行，都是左派思想的发展。
孔子一系的思想演成“孝”
的宗教，想用人类的父子天性来做人生行为的制裁，不必尊天明鬼而教人一举足，一出言，都不敢忘父母。
同时他们又极力提倡教育，保存历史掌故，提倡礼义治国。
这都是中派思想的本色。
直到孟轲，还是这样。
孟轲说仁义，重教育，都是中派的遗风；而他信命，信性善，讲教育则注重个人的自得，谈政治则提倡人民的尊贵，这又都是左倾的中派的意味。
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