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关于羞恶的直觉，他说：
激起羞恶，虽较锐利，然而要想解决他，却靠了理智更多，理智要替他用算账工夫筹备得更劳。
他试举男女的关系作例，举出了三件实事：
1.后汉名士苟爽（八龙中的无双）之女苟采，嫁给阴氏，生一女而夫死。
苟爽把她别许郭氏，他自己诈称病笃，把女儿骗回家，强载她送到郭家。
她到郭家，自缢而死。
《后汉书》记此事，但表荀采之节，而完全不责荀爽之迫女再嫁。
2.一千七百年后，松江周女士在某校教书，因与校长互相惬意，就正式结了婚。
她的父亲周举人以为他的女儿做出“不端”
之事，把女儿骗回家，同船到中途，推她坠水而死。
3.又过了十五年，日本文学家有岛武郎是个有妻之夫，同一位有夫的波多野夫人发生了极热烈的恋爱，遂相约自杀了。
中国有位理学少年谢先生对于此事却居然大加赞叹，称他们俩有杀身成仁的直觉。
依这三件事看来，究竟谁的羞恶之心可算是先天的直觉呢？吴先生说：
所以理智审查了情感，预贮些直觉在脑子里，做个应急时的宝丹，是我们人动物（或不止人动物）的一种能耐。
然而环境的变动，静稳舒缓，一代一代止把老方子使用，好像只是一个上帝钦定的御方，……也就说得去。
若环境变动剧烈，止十五年，便药不对症；一定发见或是前的直觉，（周举人的）或是后的直觉，（谢世兄的）终有一个假冒仙传。
若要说彼此被环境改动，那就要问谁是改方先生呢。
方才晓得那改方先生姓理名智。
于是理智先生在剧烈变动的环境中，便门诊出诊，应酬一个不了。
人心止有心知，可以扩充训练到圣智的地步；训练的法子止是“一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？”
戴震要排斥那“得于天而具于心”
的理，因为他深信“以理为如有物焉，得于天而具于心，未有不以意见当之者也”
。
吴先生所以要排斥那些“把直觉算灵机活动的玄学鬼”
，也止是因为认直觉为天理流行，或灵机活动，必至于把那些成见习俗“假冒仙传”
的老方子认作良知直觉，其害正等于认理为得于天而具于心。
戴震要人“致其心之明，权度事情无几微差失”
，这种纯任理智的态度也和吴先生相同。
吴先生并不完全否认直觉，他只要我们明白直觉到底“还是要经过理智不断的帮助，叫他进而愈进”
。
不受理智指导帮助的直觉，正和戴震所谓“意见”
是同样的东西，同样的盲目，同样的武断专制。
戴震要人“致其心之明”
，至于“无蔽”
，方才可以得理。
吴先生更要进一步，要人平日运用理智，养成为善的能力，造成为善的设备。
单有无蔽的理智，或单有直觉的好心，若没有可以为善的能力与设备，还不是空口讲白话？
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