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在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
以上四条，都不止于爱人。
细看这几条，可知仁即是做人的道理。
克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与人忠：都只是如何做人的道理。
故都可说是仁。
《中庸》说：“仁者，人也。”
《孟子》说：“仁也者，人也。”
孔子的名学注重名的本义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。
例如“政者正也”
之类。
“仁者人也”
，只是说仁是理想的人道，做一个人须要能尽人道。
能尽人道，即是仁。
后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合天理之谓”
，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。
蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”
，乃是“统摄诸德，完成人格之名”
。
这话很对。
《论语》记子路问成人，孔子答道：
若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
成人即是尽人道，即是“完成人格”
，即是仁。
孔子又提出“君子”
一个名词，作为人生的模范。
“君子”
，本义为“君之子”
，乃是阶级社会中贵族一部分的通称。
古代“君子”
与“小人”
对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。
试看《国风》《小雅》所用“君子”
，与后世小说书中所称“公子”
、“相公”
有何分别？后来奴隶制度渐渐破坏，“君子”
“小人”
的区别，也渐渐由社会阶级的区别，变为个人品格的区别。
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