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罗孙还不是顶要不得的一个。
党里头拿社会主义或激进主义作工具的人不知有多少！
——简直说不上是为了野心，因为他们的野心也是目光太短，只限于立刻捞钱和重行当选。
那些人仿佛真相信有个新社会似的。
也许他们从前是相信的；但事实上他们只趴在垂死的社会身上，靠它来养活自己。
短视的机会主义替享乐的虚无主义当差。
未来的社会福利，为了眼前的自私而被牺牲了。
因为要博取选民的欢心，人们把军队肢解了，还恨不得把国家都瓜分了。
他们所缺少的绝不是聪明，大家很知道应该怎么做，可是因为太费力而不去做。
人人都想以事半功倍的方式安排自己的生活。
上上下下的道德信条都是一样：花最少限度的气力博取最大限度的快乐。
这种不道德的道德，便是政治混乱的社会中唯一的纲领。
政府的领袖们做出无政府的榜样，政策是乱七八糟的，同时追求着十几只兔子，结果是一只一只地放弃了：外交部在主战，陆军部在高唱和平，还为了肃军而破坏军队，海军部长挑拨兵工厂工人，军事教官宣传非战论，此外是一班业余性质的军官、业余性质的推事、业余性质的革命党员、业余性质的爱国分子。
政治风纪是普遍地解体了。
人人希望国家给他们职位，养老金，勋位；国家也的确不忘记敷衍它的顾客，把大家眼红的荣誉和差事赠送当权的人的儿子们、侄子们、侄孙们、奴仆们。
议员投票表决增加自己的俸给。
国库、职位、头衔，国家所有的资源都被挥霍滥用了。
——上面既然有了这种榜样，下面就像凄厉的回声一般发生许多怠工的现象：小学教员教人反叛国家，邮局职员焚烧电信，工人把沙土和金刚砂放在机器的齿轮里，造船所工人捣毁造船所，焚烧船舶，工人大规模地破坏自己工作的成绩——不是损害有钱的人，而根本是损害社会的财富。
最后，一班优秀的知识阶级认为一个民族这样的自杀于法于理均无不合，因为人类爱怎样追求幸福就可怎样追求，那是他神圣的权利。
一种病态的人道主义把善与恶的区别给取消了，认为罪犯是“不负责任的，并且是神圣的”
，应该加以怜悯；它对罪恶完全表示妥协，把社会交给它摆布。
克利斯朵夫心里想：“法国是被自由灌醉了。
它发了一阵酒疯之后，不省人事地昏了过去。
将来醒过来的时候，恐怕它已经给关在牢里了。”
对于这种笼络群众的政治，克利斯朵夫最气恼的是，那些最可恶的强暴的手段，竟是一班胸无定见的人很冷静地干出来的。
他们那种游移不定的性格，和他们所做的或允许人家做的粗暴的行为，实在太不相称了。
他们身上似乎有两种矛盾的元素：一方面是惶惑无主的性格，对什么都不信；另一方面是喜欢推敲的理智，什么话都不愿意听而把人生搅得天翻地覆。
克利斯朵夫不懂那些心平气和的布尔乔亚，那些旧教徒，那些军官，怎么能受尽了政客的欺侮而不把他们摔出窗外。
既然克利斯朵夫什么都不能藏在肚里，罗孙便很容易猜到他的思想。
他笑着说：“当然，要是碰到了你跟我，他们的确是要被摔出去的。
可是跟他们，绝没有这个危险。
那都是些可怜虫，没有勇气下什么决心，唯一的本领只有回骂几句。
那些智力衰退的贵族，在俱乐部里混得糊里糊涂了，只会向美国人或犹太人卖俏，并且为了表示时髦，对于人家在小说和戏剧中给他们扮的那种可耻的角色，觉得挺有意思，还要把侮辱他们的人请去做上宾。
至于容易生气的布尔乔亚，他们什么书都不读，什么都不懂，不愿意懂，只会平白地把一切批评得一文不值，话说得很尖刻，实际上一点儿效果都没有，他们只有一宗热情，就是躺在钱袋上睡觉，痛恨扰乱他们好梦的人，甚至也痛恨那些做工的人；因为呼呼睡熟的时候有人动作，当然是打搅他们的！
……如果你认得了这一班人，你就会觉得我们是值得同情的了……”
然而克利斯朵夫对这些人那些人同样地不胜厌恶；他不承认因为被虐待的人卑鄙，所以虐待人家的人的卑鄙就可以得到原谅。
他在史丹芬家时常遇到那种有钱的、无精打采的，正如罗孙所形容的布尔乔亚：
……愁容惨淡的灵魂
没有毁谤，也没有赞扬……
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