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换句话说，一个泯灭了基本人性的人，你怎么指望他会是一个好天子呢？（我们不难想象，假如他们知道了布鲁图斯和贺拉斯兄弟的故事，究竟会给出怎样的评价。
）
这就意味着，即便站在天下生民的立场上来考虑问题，也一样应该认同舜的做法，因为这其实是一个两害相权取其轻的抉择：舜抛弃了天下人，这固然对民生不利，但如果他大义灭亲，由得皋陶秉公执法，那么可想而知的是，这样一个灭绝人伦的天子一定会给天下带来更大的灾难。
儒家的理想君主和道家的理想君主在这一点上相当合拍，他们都不是那种以天下为己任、全心全意为民造福的人，反而是最不把天子的地位和天下的事务放在心上的人。
只不过在细微的差别上，道家认为天下事不如自己重要，儒家认为天下事不如血缘天伦重要；一个不爱自己的人怎么可能去爱别人，一个不关心家人的人怎么可能心怀天下？
甚至就连法家在这个问题上也有相似的看法。
韩非子正是先秦诸子当中极具功利色彩的人物，但他也有贬低巧诈、推崇拙诚的时候。
当然，这道理经韩非子讲来，肯定不是出于正义性的考虑。
韩非子讲了两个故事，第一个是关于乐羊的。
魏国的将军乐羊进攻中山国，中山国的国君抓了乐羊的儿子烹成肉羹送给他，乐羊不为所动，径自把一杯肉羹吃光了。
魏文侯听说之后，大受感动，对堵师赞说：“乐羊为了给我打下中山国，不惜吃了自己儿子的肉。”
但堵师赞不以为然：“他连儿子的肉都吃，还有谁的肉不吃呢？”
于是，待乐羊攻下了中山国，魏文侯虽然赏了他的战功，却怀疑他的心迹。
第二个故事恰恰与之相反，是说孟孙猎得一只小鹿，安排秦西巴把它运回去。
一路之上，母鹿一直尾随在后，止不住地悲啼。
秦西巴于心不忍，就擅自把小鹿放掉了。
孟孙大怒，赶走了秦西巴，但不久之后又召他回来做自己儿子的老师。
为孟孙驾车的人不解道：“先前怪罪他，现在却召他来做孩子的老师，这是为什么呢？”
孟孙道：“他对小鹿尚有不忍之心，何况对我的儿子呢。”
唐代诗人陈子昂用诗的语言重述过这两则故事：“乐羊为魏将，食子殉军功。
骨肉且相薄，他人安得忠。
吾闻中山相，乃属放麑翁。
孤兽犹不忍，况以奉君终。”
陈子昂这首诗加重了故事的说教色彩，而事实上，儒家和法家虽然势同水火，在这个由基本人情而推己及人的主题上却不存在任何龃龉，因为这正是周代的公共知识背景。
人们普遍相信，一个灭绝天伦、泯灭人性的人，是不值得信任的；即便他不惜巨大的牺牲来为你做奉献，你也最多只可以利用他，却不能信任他。
清代顺治帝亲自撰写过一部《资政要览》，存心为朝野与子孙立准绳，其中论及乐羊，便说他“灭绝天性，则人伦所不齿也”
。
[英]G.汉缪尔顿原画，[英]J.卡尔德制作版画《莎士比亚〈科里奥兰纳斯〉第五幕第三场插图》EngravedbyJamesCaldwellfromthepaintingbyGavinHamilton，AeIIIofShakespeare'sus，1803
在中国历史上，也有类似于科里奥兰纳斯的人物，最著名者莫过于伍子胥。
伍子胥是楚国人，他的父亲和兄长被楚平王冤杀，伍子胥本人原本也在当杀之列，只是他逃到了楚国的敌国吴国，终于在多年之后找到机会，策划了柏举之战，引吴国军队入侵了自己的祖国楚国。
这场侵略战争颇具侮辱性质。
据《左传》记载，吴军在攻破楚国都城之后，从国君到将领，依照地位高低，分别住进了楚王的宫室和贵族的家室。
《穀梁传》的版本是，吴国国君住在楚昭王的寝宫，占有了楚昭王的妻子；吴国大夫们也分别住在楚国大夫们的家里，占有了楚国诸大夫的妻子。
《吴越春秋》的版本更见详细，说吴王阖闾以楚昭王夫人为妻，伍子胥、孙武、白喜以楚国贵族子常、司马成的夫人为妻，意在侮辱楚国君臣。
《史记·伍子胥列传》还载有伍子胥掘开了楚平王的坟墓而鞭尸泄愤的事情，并且高度赞扬了伍子胥，说假如当初伍子胥随着父亲一道求死，那么他的人生与蝼蚁何异，哪如现下这般弃小义，雪大耻，名垂于后世，“非烈丈夫孰能致此哉”
。
不知道伍子胥当初若有母亲和妻儿劝阻自己，最后会不会班师而去。
但科里奥兰纳斯若没有遇到母亲和妻儿的跪阻，一定也会做成伍子胥所做的事情。
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